蔡銀針 郭春陽(yáng) 王曉東

（1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.河南大學(xué)體育部，河南 開封 475001）

佛教在公元前2年傳入中國(guó)，直到魏晉南北朝才急劇發(fā)展，再到隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期。日本佛教于公元六世紀(jì)傳入，在平安、奈良時(shí)期勢(shì)力不斷壯大，至幕府時(shí)期已達(dá)頂峰。同一宗教，其生存的地域不同，被支配的階級(jí)不同，為適應(yīng)社會(huì)生活的需求，它的思想和制度也就會(huì)隨之變化。

在中日兩國(guó)佛教的發(fā)展史上，出現(xiàn)了一種孕育于寺廟中的特殊武裝力量——僧兵，并在兩國(guó)的社會(huì)與宗教發(fā)展史上扮演了相應(yīng)的角色。然而，中日兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各不相同，僧兵的歷史活動(dòng)和歷史發(fā)展也不盡相同，對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比研究可以更深層地理解中日兩國(guó)的歷史與文化。

1 僧兵概念的界定

在對(duì)中本僧兵進(jìn)行比較之前，首先，讓我們來(lái)闡釋一下僧兵的概念。在中國(guó)僧兵概念有廣義和狹義之分，廣義僧兵是指所有的武裝僧侶，從狹義上解指官方所允許的僧侶武裝，或?yàn)槌⒍鴳?zhàn)的僧人。前者的身份是“僧”，主要指練武的僧人，即武僧；后者的身份主要在于“兵”，和武僧有所區(qū)別，武僧為僧兵的形成提供了條件。在日本僧兵指的是手持武器組織起來(lái)的僧人集團(tuán)，古代稱之為“惡僧”，到了江戶時(shí)代史書才稱之為僧兵。本文所討論的是一種包含兩者的僧兵，即是有規(guī)模的寺院武裝集團(tuán)。不根據(jù)國(guó)家意志來(lái)判定其身份，只是根據(jù)其行為判定的。綜上所述，僧兵即是有規(guī)模的寺院武裝。

2 中日歷史上的僧兵活動(dòng)

2.1 中國(guó)僧兵發(fā)展史

2.1.1 中國(guó)早期魏晉南北朝、隋唐時(shí)期及五代十國(guó)的僧人習(xí)武活動(dòng)

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝元年（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，乃為佛教傳入漢地之始，直到魏晉南北朝（公元4-6世紀(jì)）急劇發(fā)展，這一時(shí)期乃多事之秋，戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐連年不斷，人民處于水深火熱之中，佛教寺院等如何保衛(wèi)自己也就成了大的問(wèn)題。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多僧侶習(xí)武的現(xiàn)象。

根據(jù)史籍記載：一是“《魏書》孝武帝西奔，以五千騎宿于瀍西楊王別舍，沙門都維那惠臻負(fù)璽持千牛刀以從?！保?］僧侶若沒(méi)有武藝，孝武帝應(yīng)該也不會(huì)讓其負(fù)璽跟隨；二是魏太武帝西伐至長(zhǎng)安，到了一個(gè)寺廟中“從官入其便室，見大有弓矢矛盾［4］”。寺內(nèi)藏有兵器，說(shuō)明該寺有僧侶可能習(xí)武；三是北齊將高湝“大開賞募，多出金帛，沙門求為戰(zhàn)士者亦數(shù)千人。［5］”當(dāng)時(shí)北齊崇佛，北周滅佛，來(lái)應(yīng)募的僧人主要是為了衛(wèi)教而不是錢財(cái)，不論出于何種目的，但能來(lái)應(yīng)募參戰(zhàn)，平時(shí)習(xí)武應(yīng)該理所當(dāng)然。

隋唐時(shí)期的中國(guó)達(dá)到了空前富強(qiáng)和統(tǒng)一，佛教也以此為背景進(jìn)入了繁榮時(shí)期。［6］創(chuàng)立于隋代的有天臺(tái)宗、三階教、三論宗；產(chǎn)生于唐代的有法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗和藏傳佛教。隋唐換代時(shí)，即唐武德三年（公元620年）李世民圍擊洛陽(yáng)王世充時(shí)曾聯(lián)合少林僧眾，此乃十三僧助唐這一史事。這可以說(shuō)明少林寺僧具有尚武的傳統(tǒng)。據(jù)史籍記載：唐永昌元年五月：“己巳，白馬寺僧薛懷義為新平道行軍大總管，以擊突厥……八月癸未，薛懷義為新平道中軍大總管，以擊突厥”。［7］宋滅南唐時(shí)，僧人為前鋒保衛(wèi)金陵，“廬山圓通寺在馬耳峰下，江右之明剎也，南唐時(shí)賜田千頃，其徒數(shù)百；眾養(yǎng)之，極其豐厚。王師渡江，寺僧相率為前鋒，以抗未幾，金陵城陷，其眾乃遁去”。［8］

以上所列乃中國(guó)僧人習(xí)武及的記載，其身份還是“僧”，亦可稱為“武僧”，這一時(shí)期的僧人習(xí)武多是因?yàn)樵诒鸟R亂之時(shí)用作守衛(wèi)寺廟之用，或?yàn)榱阈堑牧?xí)武僧人參加軍事行動(dòng)，但也些也為后期僧兵的形成提供了條件。

2.1.2 宋金遼元時(shí)期的僧兵活動(dòng)

宋代前后320年，是秦漢統(tǒng)一后歷代王朝中維持時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)朝代。國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義不斷，國(guó)外有金、遼并存。佛教就在這樣一個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行的。

以下是史籍中所記載的宋代僧兵的抗金活動(dòng)?！熬缚抵?dāng)_，聚其徒習(xí)武事于山上。欽宗召對(duì)便殿，眷賚隆縟，真寶還山，益聚兵助討，州不守，敵眾大至?xí)円咕苤Σ粩?，寺舍盡焚，……莫謙之，常州宜興僧也。德佑元年，糾合義士捍御鄉(xiāng)間。詔為溧陽(yáng)尉，是冬，沒(méi)于戰(zhàn)陳，贈(zèng)功夫大夫。時(shí)萬(wàn)安僧亦起兵舉旗曰‘降魔’，又曰‘時(shí)危聊作將，事定復(fù)為僧’旋亦拜死”。［9］

根據(jù)馬明達(dá)先生所考：“在宋代宣和七年（公元1125年）十二月到靖康元年（公元1126年）八月的太原圍城戰(zhàn)役期間，靖康元年九月太原失守之后，五臺(tái)山僧兵都參加了抗擊金人的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次抗金戰(zhàn)爭(zhēng)證明了五臺(tái)山積聚了相當(dāng)力量的僧兵。五臺(tái)山僧兵抗金失敗后，清涼寺遭焚，到金代中后期仍未恢復(fù)昔日輝煌。明代中期五臺(tái)山僧人還有武事活動(dòng)。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)興起后，五臺(tái)山又曾經(jīng)被卷入戰(zhàn)禍中，自此后便一蹶不振［10］”。宋抗金時(shí)“宗印又以僧為一軍，號(hào)‘尊勝隊(duì)’，童子行為一軍，號(hào)‘凈勝隊(duì)’”。11］這時(shí)很明白就是僧兵為軍了。遼代記載：“蓋大遼舊少食糧食，以食糧軍為不足，募民兵，以民兵為不足；又募市兵，以市兵為不足；又募僧兵。［12］”這是對(duì)遼代募僧兵的明確記載。金代記載：“犯罪大者即施行，之小者籍之事定，始論其罪。諭樞密院薩哈連：‘所簽軍有具戒僧人，可罷遷之’。［13］”這說(shuō)明金代也曾征僧人參軍。元代時(shí)僧兵記載：“明安喀喇氏至元十三年，世祖詔民之蕩析、離居及僧道漏籍諸色人，不當(dāng)差者萬(wàn)余人充柱齊，明安領(lǐng)之［14］”。這則記錄表明元代時(shí)亦有入伍。

這一時(shí)期的寺院武僧是作為有一定規(guī)模的寺院武裝集團(tuán)出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)的，和之前的武僧活動(dòng)大有不同，所以應(yīng)稱其為僧兵，佛教僧兵也是在此之后在中國(guó)絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)。

2.1.3 明清時(shí)期的僧兵活動(dòng)

中國(guó)僧兵進(jìn)入明清以后所參加的戰(zhàn)事日益增多，尤其在明代。明代僧兵抗擊東南沿海倭寇，已是被學(xué)者反復(fù)證明了的。書上記載也有不少：“明代僧兵有少林、伏牛、五臺(tái)，倭亂，少林僧應(yīng)募者四十余人，戰(zhàn)亦多勝”。［15］“如鷙，嘉靖注略僧天元講《楞嚴(yán)》于天池山。蘇州撫臣知其武，召之出。募游僧八十，制衣，內(nèi)皮外竹甲，造槍鉤鐵挺諸杖，每戰(zhàn)為官兵前，或倚諸軍戰(zhàn)酣，群僧躍擊如鷙，倭賊畏之”。［16］

據(jù)程大力先生所考：“明代時(shí)僧兵共參加的抗擊倭寇的戰(zhàn)役記載的有七個(gè)：杭州之戰(zhàn)（公元1553年嘉靖三十二年）、赭山之戰(zhàn)、翁家崗之戰(zhàn)、白沙灘之戰(zhàn)、葉謝鎮(zhèn)及馬家浜之戰(zhàn)、六里橋之戰(zhàn)、巢門之戰(zhàn)七次。［17］”關(guān)于明代僧兵的歷史記載比較多，如《武編》、《江南經(jīng)略》、《日知錄》、《學(xué)禮質(zhì)疑》、《籌海圖編》、《元詩(shī)選》都有僧兵記載。此外，還有地方通志記載，如《山西通志》、《湖廣通志》，明代僧兵除參加御倭戰(zhàn)爭(zhēng)外，還參加了其他的軍事活動(dòng)，如戍邊、鎮(zhèn)壓反叛及流民、農(nóng)民起義等等。

順治年間，僧兵還幫助朝廷剿滅強(qiáng)盜“有劇盜陳、許二姓，又僧超忠聚僧兵千人，據(jù)銅缽山上，尤橫江誘擒。超忠密布方略破許賊于羅漢巖，進(jìn)兵大柏江捕獲陳姓于烏橋東”。［18］此外，魏源集七言古詩(shī)中有句詩(shī)云“秦王倘用少林寺，秉拂登壇萬(wàn)人敵。佛門廣大多英雄，老向普陀空太息”［19］反映了僧兵在當(dāng)時(shí)已具有重要影響及官方勢(shì)力對(duì)僧兵力量的重視。明清時(shí)期僧兵的主要作用是評(píng)定叛亂或抵御外敵，也就意味著佛教已參與到軍事等世俗事務(wù)中，佛教武裝也經(jīng)常性的為國(guó)家服務(wù)。

2.2 日本僧兵發(fā)展史

2.2.1 平安時(shí)期及以前的僧兵活動(dòng)

佛教約在公元六世紀(jì)由百濟(jì)正式向日本傳入佛教。經(jīng)過(guò)物部氏及蘇我氏爭(zhēng)斗，后以支持佛教的蘇我氏勝利而開始在日本傳播，在圣德太子的扶植和提倡下，此后佛教便迅速滲入日本社會(huì)。至奈良時(shí)代（公元710-794年）傳入日本的佛教宗派或?qū)W派有六個(gè)，即：三論宗、誠(chéng)實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗，此也被稱為：“奈良六宗”。因奈良位于平安（京都）之南，因此奈良佛教也稱為“南都佛教”。此后，桓武天皇遷都至平安，這一時(shí)期產(chǎn)生了天臺(tái)宗和真言宗這兩個(gè)新的佛學(xué)宗派，稱為“平安二宗”?！澳瘟剂凇遍L(zhǎng)期與“平安二宗”處于對(duì)立狀態(tài)，并且在10世紀(jì)中葉后形成主要由下層僧人組成的武裝——僧兵。

日本僧兵究竟具體始于何時(shí)現(xiàn)已經(jīng)無(wú)從考察，但是到天臺(tái)宗第十八代座主良源（公元912-985年即平安時(shí)期）僧兵勢(shì)力已顯著發(fā)展。

至平安末期，畢睿山延歷寺、園城寺（三井寺）、法相宗的興福寺、華嚴(yán)宗的東大寺及京都地方上的藥師寺、醍醐寺、鞍馬寺、清水寺、太山寺、大山寺、真宗的高野山及根來(lái)寺、熊野山、笠置山、白山、彥山、多武鋒等寺院，也擁有僧兵，其中延歷寺的僧兵（被稱為“山法師”）和興福寺的僧兵（被稱為“奈良法師”）是最強(qiáng)大的兩支。

這些寺廟經(jīng)常以僧兵為前鋒為爭(zhēng)權(quán)奪利而相互斗爭(zhēng)，也常常與地方以至朝廷對(duì)抗。斗爭(zhēng)的常用方法有兩種：一是抬著本寺院的鎮(zhèn)守神輿到京都強(qiáng)訴。到平安末年為止，興福寺僧眾奉春日神木入京共有八次，山門奉神輿入京共九次。第二種方法是直接采取武力，將對(duì)方寺院或者房屋燒毀。如，天臺(tái)宗內(nèi)部因座主繼承問(wèn)題導(dǎo)致分裂后，“山門”與“寺門”之間的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停息過(guò)。

南都佛教中最兇殘的是法相宗的興福寺，安和元年（公元986年）興福寺與華嚴(yán)宗的東大寺因莊園糾紛進(jìn)行合戰(zhàn)，雙方傷亡慘重，此后興福寺因清水寺的歸屬問(wèn)題與延歷寺進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。上述兩種方法經(jīng)常被交織使用，互相之間的爭(zhēng)斗一直沒(méi)有停止。以上山、寺二門及南北佛教的傾軋都反映了僧眾擁有強(qiáng)大勢(shì)力。

2.2.2 倉(cāng)鐮幕府時(shí)期的僧兵活動(dòng)

鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1192-1333年）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建領(lǐng)主莊園制。佛教是鐮倉(cāng)時(shí)期的一個(gè)重要文化，這一時(shí)期形成了一些具有鮮明民族特色的佛教宗派，還從中國(guó)傳入了禪宗。舊有的佛教宗派勢(shì)力強(qiáng)大，并且對(duì)新的佛教宗派的傳播進(jìn)行阻撓和壓制。但因新佛教宗派教義易于理解，及幕府的支持，新佛教隨后廣泛流行起來(lái)。

鐮倉(cāng)幕府時(shí)代是日本佛教史的中心，這一時(shí)期建立的佛教宗派有凈土宗、凈土真宗（真宗）、日蓮宗、時(shí)宗、禪宗。佛教宗派林立矛盾更復(fù)雜化，除了宗教寺院之間的斗爭(zhēng)外，宗教寺院還與幕府軍沖突，如“建寶元年（公元1213年），山門僧眾要燒毀清水寺，幕府軍制止，于是與幕府軍沖突。幕府軍攻到山門上逮捕惡首30人，殺10余人”。［20］這一時(shí)期，僧眾的斗爭(zhēng)到鐮倉(cāng)后期已變得非常復(fù)雜了，宗派寺院之間，宗派寺院與幕府之間矛盾都在不斷升級(jí)，僧兵在這一時(shí)期得到了磨礪，到了室町幕府時(shí)期他們就更加驍悍了。

2.2.3 室町幕府時(shí)期僧兵活動(dòng)

延元元年（公元1336年），后醍醐天皇的“建武中興”失敗，足利尊氏宣布實(shí)施武家政治，至此日本進(jìn)入室町幕府時(shí)代，其也包括南北朝時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。莊園制到室町時(shí)代已經(jīng)基本瓦解，各地的守護(hù)大名幾乎控制了所管轄地域內(nèi)的一切土地。這一時(shí)期內(nèi)各佛教宗派戰(zhàn)爭(zhēng)亦不斷，主要發(fā)生的有真宗武裝斗爭(zhēng)，史稱“一向一揆”，中國(guó)有的史書譯為“真宗起義”，指真宗對(duì)抗守護(hù)大名或其他宗派武裝集團(tuán)的斗爭(zhēng)，百年之間真宗的武裝斗爭(zhēng)此起彼伏，直到最后被織田信長(zhǎng)制服。還有日蓮宗的“法華一揆”，是以京都為中心發(fā)生了日蓮宗的武裝斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兩大割據(jù)勢(shì)力細(xì)川晴元和三好元長(zhǎng)各自利用真宗和日蓮宗這兩宗門徒作戰(zhàn)，隨后天臺(tái)宗在六角定賴及法相宗興福寺的支持下，與日蓮宗也展開激烈斗爭(zhēng)，攻陷日蓮宗的21本山，雙方死傷很多，史稱“天文法華之亂”。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)佛教宗派利用其僧兵武裝勢(shì)力與各地武裝大名進(jìn)行抗衡，以確保自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益不受損害，其中僧兵的驍悍程度不遜色于大名所養(yǎng)的武士，儼然就是佛教中的武士一般。直到十六世紀(jì)末期，在織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉等人嚴(yán)厲的武裝打擊和高壓政策下，僧兵的政治勢(shì)力才逐漸退出歷史舞臺(tái)。

3 中日僧兵現(xiàn)象的對(duì)比

同是一種宗教，他所行的地方不同，所支配的階級(jí)不同，其思想和制度也就會(huì)跟著變化。佛教傳到中國(guó)即被中國(guó)化了，中國(guó)化的佛教傳到日本之后也變成了另一番模樣。中日兩國(guó)的僧兵雖都由佛教產(chǎn)生的，但兩者卻表現(xiàn)出很多不同之處。筆者將從社會(huì)環(huán)境、政治背景、文化背景、經(jīng)濟(jì)背景四方面對(duì)中日僧兵進(jìn)行對(duì)比，從而更深層次地分析兩者的不同。

3.1 政治背景

公元前221年，秦王嬴政創(chuàng)建了專制主義中央集權(quán)的政治制度，樹立了絕對(duì)皇權(quán)。此后，中央集權(quán)的制度便一直延續(xù)至清朝結(jié)束。在這種高度集權(quán)的朝代里，沒(méi)有任何事物或者人物高過(guò)皇帝的地位，也不允許有任何威脅勢(shì)力的存在。歷史上有名的“三武一宗”滅佛，即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗合稱為“三武一宗”，滅佛乃因佛教勢(shì)力過(guò)于龐大，以至于威脅到國(guó)家統(tǒng)治。如魏太武帝西伐至長(zhǎng)安沙門“入其便室，見有弓矢矛盾”，于是太武帝下令滅佛。佛教自印度傳入中土，難免帶來(lái)教權(quán)至上的觀念。魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于“沙門不敬王者”的爭(zhēng)論上，實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)論把誰(shuí)的準(zhǔn)則置于更高的位置而已。佛教倘若擺不正這個(gè)位置，過(guò)分的擴(kuò)展教權(quán)的政治勢(shì)力，就會(huì)與皇權(quán)形成沖突，朝廷必將以武器的批判替代批判的武器，那就是滅佛?！叭湟蛔凇睖绶鹬蟮那в嗄?，再也沒(méi)有發(fā)生滅佛事件，主要原因應(yīng)該是皇權(quán)對(duì)佛教已處于絕對(duì)支配地位。

天皇在日本乃是最高統(tǒng)治者，也是全國(guó)的表率與象征，天皇在神道教中是天照大神的后裔，故具有神性。佛教進(jìn)入日本后先是被當(dāng)做“蕃神”，后在圣德太子提倡下才廣泛推廣。太子進(jìn)行大化革新時(shí)弘揚(yáng)佛教，并將其作為新政的基本精神。在奈良時(shí)代，日本大力推行佛教政治，如行基、良弁、道境這些僧人當(dāng)時(shí)都進(jìn)入了政界。平安時(shí)代“當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)一般都深信王法與佛法之間的相互關(guān)系，王法依佛法而興旺，佛法有賴王法的保護(hù)，即所謂佛主王從的相互關(guān)系。［21］”這些說(shuō)明了，在日本佛法是同王法一樣至高無(wú)上的。此外，日本還出現(xiàn)了大量的皇室、貴族的皈依。在天平二十年（公元748年），天皇、皇后和皇天后出家受戒，這也是皇室受戒出家的開端。平安朝以后，有白河天皇、后鳥羽、石嵯峨、厚深草、龜山諸位天皇都落發(fā)出家，其皇子也相繼穿上法衣；南北朝的時(shí)候，后醍醐、長(zhǎng)慶、后龜山諸天皇以及北朝的光嚴(yán)、光明、崇光等都深深歸心佛教，源賴朝、北條氏、足利氏等人也深深皈依佛教。另外，還有上皇在寺院中辦理政務(wù)，從白河天皇開始了（應(yīng)德三年公元1086年）到安德天皇末年（壽永四年公元1185年）這一段時(shí)間稱為院政時(shí)代（“院政是指政治實(shí)權(quán)歸于上皇，也就是‘院’，院設(shè)院廳處理政務(wù)，院下達(dá)的‘院宣’比天皇的詔敕、宣旨還要重要?！保?2］），也可以稱為佛教政治。院政時(shí)期佛教獲得了相當(dāng)大的權(quán)力。中日這兩種不同的政治態(tài)度對(duì)兩國(guó)僧兵的形成及以后的行為具有非常重要的影響。

3.2 文化背景

中國(guó)在孔子時(shí)代封建制度就逐漸破裂，打破許多迷信，拋棄君主神權(quán)思想，而推崇平天下和平民的思想。后建元元年（公元135年）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想客觀成為了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，并且成為此后2000年間的正統(tǒng)思想。佛教的出世思想與儒家所提倡的積極入世及皇權(quán)的思想格格不入，因此，在佛教傳入中國(guó)時(shí)的魏晉南北朝就和儒家進(jìn)行了思想文化等領(lǐng)域的論戰(zhàn)，如，齊梁時(shí)期范縝所著《神滅論》在當(dāng)時(shí)影響極大。后來(lái)佛教逐漸采取吸取儒家思想的策略進(jìn)行傳播、發(fā)展，如佛教徒倡導(dǎo)的“三教合一”，佛教開始尊崇儒家的仁、義、禮、智、信，從無(wú)國(guó)無(wú)家，無(wú)父無(wú)子的觀念向忠君愛(ài)國(guó)思想靠攏等等。但無(wú)論佛教發(fā)展到何種程度，儒學(xué)從來(lái)都是被視為正統(tǒng)的，如在佛教大發(fā)展的唐朝時(shí)期“不論唐王朝對(duì)佛道二教在形式上有什么抑揚(yáng)變化，但以儒學(xué)為本的方針始終不變，宗教神學(xué)必須嚴(yán)格服從政治、經(jīng)濟(jì)軍事的需要不變。”［23］在中國(guó)，儒家文化始終居于最高正統(tǒng)地位，思想獨(dú)立，所以僧兵也受儒家思想的影響表現(xiàn)出忠君愛(ài)國(guó)的行為。

日本自佛教傳入之前信奉的是本國(guó)的民族宗教—神道教。佛教初傳日本時(shí)雖遭迫害，但最后卻以勝利而告終，佛教以其先進(jìn)的文化及宗教理論，對(duì)日本本土文化產(chǎn)生了各方面的影響。尤其對(duì)頑固的神道教的影響非常深刻，以至于后來(lái)產(chǎn)生了著名的“本地垂跡”?！啊镜卮观E’，實(shí)質(zhì)就是神佛一體的思想。‘本’指的是本源，事物的原有姿態(tài)，佛家所指的是佛的真身，而‘跡’則是佛的真身在現(xiàn)實(shí)世界中普度眾生的顯化，佛是神的‘本地’，神是佛的‘垂跡’”。［24］這樣佛教既避免了與日本神道教的沖突，也可將幼稚的拜神信徒拉到佛教中來(lái)。日本在早一時(shí)期吸收的儒家文化大部分是通過(guò)佛教傳來(lái)的，圣德太子新政時(shí)期也采用了這些儒家及佛家外來(lái)思想，但是固有的神祗思想也同樣受到重視。日本到了近代，也沒(méi)有完全脫離君主神權(quán)的迷信。就近代科學(xué)文明看來(lái)，日本的學(xué)問(wèn)固然較中國(guó)進(jìn)步了許多，除去歐洲所輸進(jìn)的科學(xué)文明和中國(guó)印度傳來(lái)的哲學(xué)宗教思想外，相比當(dāng)時(shí)思想文化發(fā)展已經(jīng)十分成熟的中國(guó)，日本本土固有的思想文化就略顯幼稚了。

3.3 社會(huì)環(huán)境

中國(guó)的封建社會(huì)，國(guó)家總在改朝換代中度過(guò)。每當(dāng)朝代更替動(dòng)亂之時(shí)，百姓就會(huì)流離失所，內(nèi)心也會(huì)陷入極大的惶恐，此時(shí)佛教可以給人們帶來(lái)一種思想上的慰藉。此外，由于儒、釋、道三教合一的思潮，使佛教向儒家忠君愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)靠攏?！吧本鸵灾揖龕?ài)國(guó)的思想出現(xiàn)在疆場(chǎng)，為國(guó)家為人民進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)。如宋代有名的五臺(tái)山的抗金僧兵；明朝抗倭僧兵；還有一些戍邊、鎮(zhèn)壓反叛及起義的僧兵等等，他們都是在國(guó)家、社會(huì)有需要的時(shí)候由朝廷或者地方招募而來(lái)的，也就是所謂的正義之師。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去以后，國(guó)家和平昌盛之時(shí)，這些僧兵也就退出了軍隊(duì)。

日本雖然自從開國(guó)以來(lái)，作為最高統(tǒng)治者的天皇家族就從未更迭過(guò)，不似中國(guó)的封建社會(huì)總在改朝換代。但是，其內(nèi)部的爭(zhēng)斗卻從未間斷，如圍繞著佛教傳入之始，蘇我氏與物部氏之間的權(quán)力爭(zhēng)斗；鐮倉(cāng)幕府之前源賴朝與天皇的權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)；室町幕府之前足利氏與源氏的戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各守護(hù)大名之間殺伐不斷；安土桃山時(shí)代織田信長(zhǎng)與德川家康之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。日本中古至下古時(shí)期也處于戰(zhàn)爭(zhēng)連連的社會(huì)動(dòng)蕩期，佛教思想是社會(huì)的需要，日本社會(huì)上層對(duì)佛教則表現(xiàn)出過(guò)分的依賴，如從佛教傳來(lái)后就不斷有皇族、貴族的皈依和營(yíng)建諸寺的事情發(fā)生，即使是在平安時(shí)代初期政教分離之時(shí)，皇室對(duì)佛教的皈依仍然很深，乃至到平安朝以后，皇室、貴族出家的愈益增多，從而造成佛教勢(shì)力日益強(qiáng)大及僧兵的飛揚(yáng)跋扈。

3.4 經(jīng)濟(jì)背景

在中國(guó)宗教寺院的財(cái)產(chǎn)一方面來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的投入，一方面乃是僧眾們的自我墾植。寺院過(guò)分的擴(kuò)展教團(tuán)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力就是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的一種削弱，這會(huì)與國(guó)家收入形成沖突。佛教傳進(jìn)中國(guó)初，就被當(dāng)作方外之賓，被免除了一切世俗國(guó)民的義務(wù)，特別是勞役、兵役、賦稅。有了這些好處，僧侶的隊(duì)伍不斷的被擴(kuò)大，國(guó)家本身就要對(duì)宗教寺院進(jìn)行投入，反過(guò)來(lái)，不納賦稅，不服勞役的人卻越來(lái)越多，這使得寺院經(jīng)濟(jì)日益得到壯大，從而損害國(guó)家經(jīng)濟(jì)。唐武宗于會(huì)昌二年（公元842年）滅佛，“之時(shí)，歸俗僧尼二十六萬(wàn)人，收良田數(shù)千萬(wàn)頃?！睆倪@些數(shù)字上可看出佛教寺院經(jīng)濟(jì)的龐大，“會(huì)昌滅佛”后寺院經(jīng)濟(jì)一直在皇權(quán)的統(tǒng)治之下。宋代也有規(guī)定一切寺院必須繳納助役錢和免丁錢。寺院有時(shí)候也會(huì)隱蔽的擁有大量田產(chǎn)，但是官方若發(fā)現(xiàn)此類問(wèn)題也會(huì)去嚴(yán)厲追究的，而不是姑息、縱容其發(fā)展，如在清代宣德間，廣東安察司僉事曾鼎奏“今廣東、浙江、江西等處寺觀田地，多在臨近州縣，頃畝動(dòng)以千及，畏之寄庒，止納秋糧，別無(wú)差科，……又有荒廢寺觀土田，報(bào)為寄庒，收租入己，所在貧民五天可耕，且多徭役，而僧道豐富，安坐而食。”即反映了佛教寺院占田豐厚，貧民卻無(wú)田可耕種的事實(shí)，從而損壞了朝廷的利益，官府上奏也是責(zé)成僧侶承擔(dān)一些經(jīng)濟(jì)上的義務(wù)。

日本在大化革新時(shí)期的土地制度中，神田、寺田和公廨田屬于不納租的田地，并且神社、佛寺對(duì)神田、寺田的占有和使用權(quán)力要比其他各種田地大得多，幾乎是近于所有權(quán)。天平十五年（公元743年）政府鼓勵(lì)開墾土地時(shí)規(guī)定“允許墾田永世私有”，于是各大寺院所占土地和財(cái)富顯著增加。到平安末期其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已從班田經(jīng)濟(jì)逐步變?yōu)榍f園經(jīng)濟(jì)。莊園擁有者包括一些大的社寺，他們擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，也就有了產(chǎn)生僧兵的條件和必要。安和元年（公元968年）興福寺因與東大寺發(fā)生莊園糾紛，雙方僧兵合戰(zhàn)，傷亡慘重。這也是日本莊園制基礎(chǔ)上僧兵的典型活動(dòng)，特別是在室町幕府后期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各大寺院的僧兵還與各個(gè)大名領(lǐng)主集團(tuán)相抗衡。

4 結(jié)論

中日兩國(guó)的佛教發(fā)展史中都有僧兵產(chǎn)生，且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和佛教的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。但其所產(chǎn)生的背景上是不相同的。中國(guó)皇權(quán)強(qiáng)大，儒家思想成熟，加上對(duì)佛教寺院經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制，從而僧兵除了在兵荒馬亂之時(shí)用作守衛(wèi)寺廟外，就是參與評(píng)定叛亂或抵御外敵，即為國(guó)家所用。日本由于天皇幕府之間常年的權(quán)力爭(zhēng)奪，對(duì)佛教寺院經(jīng)濟(jì)無(wú)限縱容，為僧兵的產(chǎn)生提供了條件，加上本土文化相對(duì)幼稚，佛教以其信仰及思想在文化上的優(yōu)勢(shì)，影響日本的統(tǒng)治者，繼而出現(xiàn)政教合一的政治形勢(shì)，進(jìn)而僧兵飛揚(yáng)跋扈成為寺廟與政治之工具。

［1］《日知錄》卷二十九.

［2］《魏書》卷一一四《釋老十》.

［3］《周書》十二卷《齊煬王憲》.

［4］《新唐書》卷四.

［5］曾達(dá)臣.《獨(dú)醒雜志》卷一.

［6］《宋史》卷四五五.

［7］《宋史》卷三百六十二.

［8］馬明達(dá).說(shuō)劍從稿［M］.北京：中華書局，2007：66-71.

［9］《三朝北盟匯編》卷一百十.

［10］《金史》卷十四.

［11］《元史》卷一百三十五.

［12］《明史》卷九十一.

［13］《元明事類鈔》卷十九.

［14］程大力.少林武術(shù)通考［M］.鄭州：少林書局，2006：32-37.

［15］《江西通志》卷六十五.

［16］魏 源.普陀觀潮行，魏源集（下卷）［C］.北京：中華書局，1976：724.

［17］楊曾文.日本佛教史［M］.北京：人民出版社，2008：211.

［18］村上專精（日）.日本佛教史綱［M］.楊曾文譯.北京：商務(wù)印書館，1992：313-326.

［19］坂本太郎（日）.日本史［M］.汪向榮，武 寅，韓鐵英譯.北京：北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：156.

［20］坂本太郎（日）.日本史［M］.汪向榮，武 寅，韓鐵英譯.北京：北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：153.

［21］任繼愈.佛教史［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：241.

［22］孫雪菲.論日本神道教與佛教的融合關(guān)系［J］.黑龍江：黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：15.

［23］《史傳三編》卷二十七.

［24］余繼登（明）典故紀(jì)聞（卷十）［M］.北京：中華書局，1981：182.