邢金善

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015）

河南陳氏太極文化的傳承與發(fā)展芻議

邢金善

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015）

文章運(yùn)用田野考察法、文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)河南陳氏太極文化的傳承與開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行研究。研究認(rèn)為：陳氏太極文化是中原地區(qū)多元文化匯流的結(jié)果，是歷史的積淀，提出了注重實(shí)戰(zhàn)與技擊核心問(wèn)題的原生態(tài)；凸顯太極文化地域符號(hào)功用；注重高品質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作和意向引導(dǎo)等保護(hù)和發(fā)展的策略、建議。

陳氏太極拳 太極文化 傳承 開(kāi)發(fā)

“太極”一詞的文字記載，最初見(jiàn)于《周易·系辭》。然而，真正現(xiàn)代意義上的“太極”概念是由明末王宗岳提出的。他在《太極拳論》中描述道：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸”。太極拳以其“剛?cè)嵯酀?jì)、形意兼?zhèn)洹钡膭?dòng)作特點(diǎn)，“天人合一、吐納有度”的哲變思維，導(dǎo)引身處都市繁忙緊張的人們釋放身體、調(diào)停情緒；以“順逆纏絲、陰陽(yáng)相合”不亢不卑的實(shí)戰(zhàn)尚武精神，維持著人們真實(shí)與虛幻、表象和本質(zhì)的和諧秩序，廣被世人推崇、喜愛(ài)和傳播。

1 陳氏太極文化溯源

繼漢唐之后，宋明時(shí)期，中華文化再次發(fā)生了大融合、大整合，形成了以儒家為主體，兼容道家和佛家的新學(xué)派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，并逐漸成為之后封建社會(huì)的主流文化。在這中新儒學(xué)的文化背景下，明末清初的陳王廷、王宗岳等太極宗師在繼承前人搏斗技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)觀物取象、以象立道、以道論器、尚象制器的道學(xué)思維模式，援道入拳，形成了《太極拳論》、《十三勢(shì)歌》等太極文化理論和太極功法、套路等實(shí)戰(zhàn)技法體系，實(shí)現(xiàn)了太極拳文化體系的創(chuàng)立、發(fā)展和完善[1]。除此之外，陳氏太極拳在河南溫縣的創(chuàng)立、發(fā)展與傳播，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、人文和社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

1.1 發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為太極文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

焦作市古稱懷慶府，位于太行山和黃河的夾角地帶，境內(nèi)有黃河、沁河、濟(jì)水等河流穿過(guò)，氣候溫濕，土地肥沃，自古以來(lái)民生殷實(shí)，文化活躍。夏禹時(shí)代，焦作地區(qū)始以“覃懷”聞名，《尚書(shū)·禹貢》載：“覃懷底績(jī)，至于衡漳”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩涊d：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。西漢桓寬《鹽鐵論·力耕》描寫：古河內(nèi)地區(qū)，“街衢五通，商賈之所指，萬(wàn)物之所殖?！泵鲉炭N的《河南郡志》：“太行雄峙於后，丹沁交流其中，土?xí)缑褚?，?hào)稱小江南”。焦作地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮，為包括太極拳在內(nèi)的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 繁盛的多元文化為太極拳誕生奠定了理論基礎(chǔ)

古懷慶府道教和哲學(xué)文化發(fā)達(dá)，為太極拳的創(chuàng)立奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。如劉自然的導(dǎo)引吐納之術(shù)、魏華存的《黃庭經(jīng)》為太極拳的創(chuàng)立形成了理論積淀；嵇康等人的養(yǎng)生論、何瑭的陰陽(yáng)論思想等豐富了太極拳的文化內(nèi)涵。溫縣南臨黃河，相傳人祖伏羲氏在這里登臺(tái)俯瞰黃河與洛水交匯，一濁一清交匯的漩渦產(chǎn)生的巨大能量，給了這位智者以啟迪，構(gòu)思出了太極圖。[2]

《黃庭經(jīng)》《黃庭經(jīng)》是道教上清派著名經(jīng)典之一，是西晉才女魏華存結(jié)合自己的修行實(shí)踐和醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，揉和不同典籍精華，篩選、整理、注釋，將宗教思想與醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、氣功、養(yǎng)生相揉合，編纂而成。她創(chuàng)造了吐吶、導(dǎo)引、咽津、存思、服氣之法。陳王廷晚年創(chuàng)作的《長(zhǎng)短句》也說(shuō)明了他和《黃庭經(jīng)》的關(guān)系：“年老殘喘。只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”可以想象，《黃庭經(jīng)》是陳王廷“造太極拳”的主要理論來(lái)源。

竹林七賢等人的養(yǎng)生理論和健身實(shí)踐。魏晉時(shí)期，以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”隱居河內(nèi)（今焦作云臺(tái)山地區(qū)）二十余年，匯集了豐富的養(yǎng)生思想。嵇康《養(yǎng)生論》：“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉”“呼吸吐納，服食養(yǎng)氣，使形神相親，表里俱濟(jì)也”。其思想主旨是性命之理可導(dǎo)養(yǎng)，不可更化。阮籍《大人先生傳》：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光”、“修身養(yǎng)性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久?！笨梢?jiàn)，阮籍的養(yǎng)生思想偏重養(yǎng)神，重在追求內(nèi)在精神境界的自由與和諧。嵇康、阮籍等人的養(yǎng)生思想為后來(lái)唐代的十力和尚創(chuàng)無(wú)極養(yǎng)生功奠定了理論基礎(chǔ)。

引導(dǎo)、吐納術(shù)之流變。導(dǎo)引術(shù)原理是通過(guò)深度呼吸仰俯，手足屈伸的形體運(yùn)動(dòng)，使人體各部血液精氣暢通無(wú)阻，起到促進(jìn)身體健康作用。吐納術(shù)是通過(guò)吐故納新改善代謝，達(dá)到服食養(yǎng)身，形神相親，表里相濟(jì)之功用。西漢時(shí)期，焦作地區(qū)出現(xiàn)了著名的善于引導(dǎo)吐納之術(shù)的大師劉自然。東方朔《金傘山萬(wàn)壽觀自然先生贊》對(duì)導(dǎo)引吐納之術(shù)有較早的文字記載，并高度評(píng)價(jià)了劉自然的導(dǎo)引吐納功對(duì)于健身的益處。焦作博愛(ài)唐村千載寺墻壁上存有《導(dǎo)引圖》石刻一幅，描述了寺僧導(dǎo)引吐納提高內(nèi)功修煉的場(chǎng)景。由此知，導(dǎo)引吐納文化是太極文化的源流之一。

何瑭的陰陽(yáng)哲學(xué)思想。何瑭（1474-1543年），號(hào)柏齋，明懷慶府武陟人，哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家。他認(rèn)為，世界是形與神的產(chǎn)物，形神來(lái)自宇宙的陰陽(yáng)二氣。只有陰陽(yáng)相合，物才能產(chǎn)生；陰陽(yáng)相離，物就會(huì)死亡。陰陽(yáng)是不可混同的、各自獨(dú)立存在的實(shí)體，萬(wàn)事萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)。[3]陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)平衡，周身上下內(nèi)外形氣一體，如太極之象，混然一圓?？梢韵胂?，太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相通等陰陽(yáng)相合的動(dòng)作特點(diǎn)在某種程度上也正是何瑭陰陽(yáng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

1.3 濃重的武學(xué)氛圍為太極拳提供了發(fā)展空間

古懷慶府地處河洛文化源核心地帶，這塊靈秀之地誕生了卜子夏、司馬懿、唐玄奘、杜甫、韓愈、李商隱等思想家、政治家、軍事家、詩(shī)人，也創(chuàng)立了猿仙通背拳、八極拳等影響后世的武術(shù)拳種，從而為太極拳的神奇創(chuàng)立孕育了環(huán)境。

少林寺武學(xué)文化的影響 河南溫縣地處中華文明重要發(fā)祥地之一的黃河和伊洛河交叉口北岸。與之一河之隔的南岸就是位居“五岳”之中的嵩山，古老的中原文明和山體文化崇拜孕育出的少林武術(shù)文化（“迅、疾、剛、猛”的少林拳），給黃河對(duì)岸的武者以啟示。后者用“陰陽(yáng)相合”、“以柔克剛”的哲辯法理創(chuàng)建了“柔、緩、巧”的太極拳，詮釋了人類對(duì)大自然造化的領(lǐng)略，天地造化般維持著大自然的平衡、和諧。

猿仙通臂拳、八極拳的創(chuàng)立與傳播 五代、兩宋時(shí)期，河間一帶地處戰(zhàn)爭(zhēng)前沿，凈影寺和尚為健身保寺，在長(zhǎng)期的習(xí)武過(guò)程中，受通背猿猴“騰、挪、閃、躍等”迅捷動(dòng)作啟發(fā)，創(chuàng)立“猿仙通背拳”。時(shí)至今日，在河南和晉東南一帶民間，習(xí)練猿拳者甚眾。1158年，少林游僧空相建月山寺。月山寺第二代主持蒼公為保寺健身，和空相大師精心研究武術(shù)，結(jié)合少林寺第四門看山拳，創(chuàng)練開(kāi)門八極拳。八極拳以其剛勁、樸實(shí)、動(dòng)作迅猛的獨(dú)特風(fēng)格，自成一家，流傳至今。

千載寺的武學(xué)傳統(tǒng)與影響。唐時(shí)，千載寺住持李道子，號(hào)十力和尚，“以弘三論為務(wù)”，創(chuàng)無(wú)極養(yǎng)生功。唐村李氏家族深受千載寺武學(xué)傳統(tǒng)的影響，世代練拳。《李氏家譜》記載，明洪武四年李氏家族自一世李清江遷居唐村后，自二世開(kāi)始練拳習(xí)武。正是在如此深厚的武術(shù)文化的氛圍中，李氏家族的九世公李仲、李巖，與陳家溝姑表陳王廷三表兄弟，創(chuàng)立了太極拳。[4]陳王廷回到陳家溝，“于拳術(shù)更加研究，尤多所心得”并“發(fā)揚(yáng)光大，歷代相傳，成為特得之秘”，形成了獨(dú)具特色的陳氏太極拳。[5]之后，陳氏從此人才輩出，出現(xiàn)了諸如陳長(zhǎng)興、陳鑫等一代代太極拳師，衍出諸家太極拳，使太極拳享譽(yù)海內(nèi)外。

2 陳氏太極拳的傳承與開(kāi)發(fā)對(duì)策

2.1 注重實(shí)戰(zhàn)與技擊核心問(wèn)題的原生態(tài)保護(hù)

太極拳的迷人之處就是其“以柔克剛、巧破千斤”的技擊特色和實(shí)戰(zhàn)功效。1850年前后，楊露禪得以到北京授拳，打敗了各路高手，名震武林，立腳京畿。正式太極拳獨(dú)特的技擊功效，才贏得了王公貴族的青睞，才被聘為旗營(yíng)武術(shù)教師，并不斷發(fā)展演化出多種流派。太極拳的實(shí)戰(zhàn)技擊功效式，迎合了占絕大多數(shù)的弱者的心理和東方文化特有的先禮后兵、以靜制動(dòng)禮節(jié),成為其傳承與發(fā)展的原動(dòng)力。

2.2 充分挖掘太極文化的商標(biāo)功用，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)

太極文化涵蓋太極拳的歷史文化淵源，太極拳與文獻(xiàn)陳家溝的關(guān)系，太極拳的技理、訓(xùn)練方法，人體醫(yī)學(xué)的研究和演繹，有關(guān)太極拳的歷史人物與傳奇故事，太極拳大師與演藝明星，與太極拳相關(guān)的商標(biāo)、域名、品牌、圖標(biāo)，傳承和發(fā)展太極拳的各種人力資源等。任何一個(gè)切入點(diǎn)都可以開(kāi)發(fā)出一條經(jīng)濟(jì)鏈。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以太極拳為核心太極文化在地方旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，以太極文化為引領(lǐng)的河南省焦作市有黑色（煤炭）經(jīng)濟(jì)向綠色（旅游）經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)型，后被全國(guó)同行廣泛贊譽(yù)的“焦作現(xiàn)象”就是成功的范例。

2.3 注重高品質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作和意向引導(dǎo)，發(fā)展表演產(chǎn)業(yè)

臺(tái)灣編舞家林懷民以中國(guó)傳統(tǒng)的太極入舞，將已有數(shù)千年歷史的《太極導(dǎo)引》中的動(dòng)作大量融入其中，淋漓盡致地表現(xiàn)出空靈的境界和虛實(shí)相映的主題的舞劇《水月》，從藝術(shù)的角度向人們展示了太極文化深層次美。劇中，伴著巴哈的《無(wú)伴奏大提琴組曲》，白衣舞者呼吸吐納，由丹田導(dǎo)氣引身，從而帶動(dòng)肢體動(dòng)作，如傳統(tǒng)書(shū)法之“氣韻生動(dòng)”，演繹出中西合璧的現(xiàn)代舞經(jīng)典。自1998年首演以來(lái)，《水月》在國(guó)際頂尖級(jí)舞臺(tái)如“一朵奇葩”綻放，讓世人感受到了太極的藝術(shù)神韻，贏得了廣泛關(guān)注。

2.4 政府給力，從源頭抓教育

焦作市已認(rèn)識(shí)到制作宣傳不行，還要從小培養(yǎng)太極文化深層次人才和傳承者。從2005年開(kāi)始，要求市直機(jī)關(guān)80%的工作人員都要會(huì)打太極；從2007年開(kāi)始，焦作的體育老師都必須參加太極培訓(xùn)，創(chuàng)新和普及了三種太極文化的新形態(tài)：太極劍舞、太極扇舞、太極秧歌。目前太極拳已列入焦作中小學(xué)體育教材，中招考試加分項(xiàng)目中也有太極拳。作為一張東方文化名片廣播世界，從學(xué)校抓起的經(jīng)驗(yàn)不但在河南試驗(yàn)，全國(guó)推廣也勢(shì)在必行。

2.5 凸顯太極文化的符號(hào)效應(yīng)，提高地域認(rèn)知度

太極拳的文化符號(hào)效應(yīng)，對(duì)于中國(guó)，乃至于河南來(lái)講，都是一張靚麗的名片?！巴癸@文化的符號(hào)效應(yīng)，提高地域認(rèn)知度”，可以提升到當(dāng)?shù)卣?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略層面來(lái)考量。像春晚、北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演；國(guó)家體育總局主辦的“中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大會(huì)”、“武林風(fēng)”搏擊擂臺(tái)賽等大型節(jié)會(huì)，一定要辦的系統(tǒng)、精彩，讓更多的人通過(guò)這個(gè)窗口了解中原文化、太極文化，進(jìn)而投資文化開(kāi)發(fā)，拉動(dòng)地域境界的快速增長(zhǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

研究太極文化，其和諧價(jià)值觀啟示我們：太陽(yáng)能給萬(wàn)物以陽(yáng)光溫暖，月亮亦能給人類以光明和靜思；少林猛拳力能斷木碎石，圓潤(rùn)太極旋轉(zhuǎn)亦能化神力于無(wú)形。五行相克，沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，保持樂(lè)觀向上、否極泰來(lái)、平靜面對(duì)人生的處世態(tài)度。演習(xí)太極拳，它能帶去因工作勞累、生活壓力產(chǎn)生的煩惱，更為當(dāng)前急于追物欲、逐名利而精神無(wú)所歸依的人們提供一方精神凈土。發(fā)展太極文化，繼續(xù)為民眾的和諧生活、地域綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)家的和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]康德強(qiáng)，等.太極拳——器道并重的人體技藝文化體系[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：87-89.

[2]程 峰等.博愛(ài)唐村千載寺與太極拳起源[J].焦作師專學(xué)報(bào)，2005（4）.

[3]何 瑭. 陰陽(yáng)管見(jiàn) [M]. 鄭州：中州古籍出版社，1999：394-399.

[4]李元善.李氏家譜[Z].藏于博愛(ài)唐村李氏家族第十八世李立炳處.

[5]宋右丹等.溫縣志稿[Z].1923（民國(guó)二十二年）：220.

[6]程 峰.太極拳誕生的地域文化背景[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）.

[7]朱 泳.陰陽(yáng)哲學(xué)觀中的太極運(yùn)動(dòng)及其文化承載[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

On the Cultural Heritage and Developmen of Chen Style Taiji in Henan

Xing Jinshan
（Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management,Zhengzhou Henan 450015）

This paper involves a deep research on Chen Style Taiji by literature and data,field trips,interviews and other research methods.The Chen Style Taiji is a result of pluralist culture converging in mid-China,and consequence of history.The paper puts forward its own advice and strategies such as focusing on real core issue of the original ecosystem;highlighting the symbolic function of Taiji culture area;focuing on high quality art and intention guiding.

Chenshi Style Taij Taiji culture cultivation development

G85

A

1004—5643（2012）02—0049—03

河南省政府決策研究招標(biāo)課題，項(xiàng)目編號(hào)：2011B799。

邢金善（1968～），男，碩士，副教授。研究方向：體育史學(xué)。