雷國樑

（武漢體育學(xué)院 湖北武漢 430079）

在西方哲學(xué)思想中，美學(xué)主要研究人的感性經(jīng)驗。而中國美學(xué)重心是超越感性，尋求生命的感悟。體育來源生活勞動，其諸多美的要素構(gòu)成了體育美學(xué)的根基，也促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展與演變。實踐證明，體育美學(xué)的存在與發(fā)展有效的幫助了人們認(rèn)識體育中的運動魅力以及更好地理解、判斷運動的實質(zhì)。那么，什么是美？這個問題隨著時代文化特性的不同有著不同的詮釋，或者說不同的文化背景下其都有著不同內(nèi)涵。有人說美是和諧對稱，也有人說美是均衡和秩序，還有人說美是按比例的呈現(xiàn)，無論如何提都會找到依據(jù)的落腳點。但不得不承認(rèn)的是哲學(xué)思想在美學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要的促進(jìn)作用，在體育美學(xué)的發(fā)展過程中也同樣起到了促進(jìn)作用。這方面，德勒茲的身體美學(xué)哲學(xué)思想堪稱經(jīng)典?！吧眢w美學(xué)”從發(fā)展到今天經(jīng)歷了漫長的階段，在西方的美學(xué)史上取得了比較顯著的成就，并逐漸傳播影響到了我國的美學(xué)界，成為美學(xué)研究的前沿和新興領(lǐng)域，帶動了新的美學(xué)理論發(fā)展。

1 有關(guān)身體美學(xué)研究的概述

“身體美學(xué)”在西方的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的時期，其概念“Somaesthetics（身體美學(xué)）”是由當(dāng)前美國新實用主義美學(xué)的代表人物Richard Shusterman（理查德·舒斯特曼）在20世紀(jì)90年代提出的，此后，“身體美學(xué)”作為美學(xué)理論的一個獨特分支，得到了新的生命和系統(tǒng)的發(fā)展。但是，并非說在此之前的西方美學(xué)史上并不存在對于身體的審美理論，“身體美學(xué)”經(jīng)過了多位西方思想家的論述和推動，已經(jīng)具備了初步的理論基礎(chǔ)?！吧眢w美學(xué)”這一概念的核心內(nèi)容為：身體美學(xué)的研究主要致力于對一個人的身體，其中感官是審美欣賞和創(chuàng)造性的自我塑造場所，通過經(jīng)驗和作用進(jìn)行批判與改善。其主要研究目的是探尋身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓(xùn)練的構(gòu)成。[1]從舒斯特曼對身體美學(xué)概念的闡述中，筆者可以發(fā)現(xiàn)其比較強(qiáng)調(diào)凸顯執(zhí)行性品格的“實踐身體美學(xué)”，也就是“身體力行的介入對身體的關(guān)懷”。在所謂的分析身體美學(xué)，舒斯特曼對其定義是：“它描述身體感知和實踐的基本性質(zhì)以及他在對現(xiàn)實的知識和構(gòu)造中所起的作用，這種理論分支，不僅包含有標(biāo)準(zhǔn)的本體論和認(rèn)識論的身體問題，而且也包含福柯的社會政治學(xué)探究?！盵2]那么，對于分析身體美學(xué)和實用主義身體美學(xué)以及實踐身體美學(xué)等三者間的關(guān)系來說，實用主義的身體美學(xué)是建立在身體美學(xué)基礎(chǔ)上的，是對各種身體實踐方法的探討。[3]而實踐身體美學(xué)則將實用主義身體美學(xué)向前推進(jìn)，并結(jié)合來源于東方的身體實踐方法和思想，是“身體練習(xí)的具體活動”的直接實踐。尼采學(xué)派則認(rèn)為，從身體研究角度出發(fā)的美學(xué)，是“將身體作為審美經(jīng)驗的豐富源泉，通過身體的中介打破藝術(shù)與生活、理想王國與現(xiàn)實王國、理性與感性二元區(qū)分，并以身體為尺度進(jìn)行批判并重新估價傳統(tǒng)美學(xué)價值的美學(xué)?！盵4]王曉華在《身體美學(xué)：回歸身體主體的美學(xué)——以西方美學(xué)史為例》一文中闡述到：“在馬克思和尼采之前，哲學(xué)家通常將主體性理解為精神主體性，把人領(lǐng)受為身體的唯物主義哲學(xué)家則缺乏主體性思想，這是身體美學(xué)——以身體為審美主體的美學(xué)遲遲未能誕生的根本原因?！盵5]

中國與西方思想史和美學(xué)史漫長的發(fā)展相比，雖然在關(guān)于“身體美學(xué)”理論的研究缺乏系統(tǒng)性，其對于美學(xué)理論的領(lǐng)域還處于鴻蒙，但是在我國的各種史料資料中一直就有關(guān)于“身體美學(xué)”的哲學(xué)思辨和人文觀照。

2 體育美學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀

“身體美學(xué)”經(jīng)過中西方思想家的推動，發(fā)展到現(xiàn)代的，對于其理論內(nèi)涵和實踐價值都是相當(dāng)?shù)母?。身體重回美學(xué)的審美層面突破精神的壓制，不僅僅使哲學(xué)思想理論體系豐富、擴(kuò)充了，同時對于指導(dǎo)實踐也有極大的價值。要幫助人們更好的發(fā)掘、欣賞、表達(dá)美并回歸到現(xiàn)實社會生活中，主要通過身體美學(xué)理論。身體勞動中存在身體美學(xué)，同樣在身體休閑運動中也存在，可以說在生活中處處都存在；大多的身體美是在體育運動時，身體在運動中所產(chǎn)生的協(xié)調(diào)美，而不僅僅是由發(fā)揮力量和塑造形體線條表現(xiàn)出來。

體育美學(xué)運用美學(xué)的相關(guān)理論對體育現(xiàn)象加以研究，同時，美學(xué)在研究審美特征和規(guī)律等根本性問題時，不斷將社會實踐基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗的積累并加以系統(tǒng)化。美學(xué)的形成具有歷史必然性，通過相關(guān)歷史資料的研究，美學(xué)意識的萌發(fā)可以上溯至人類遠(yuǎn)古時期，的裝飾美化。當(dāng)今國內(nèi)外不同派別的美學(xué)基本觀點上仍有很大的分歧，美學(xué)體系仍在不斷發(fā)展，研究各種問題的內(nèi)在聯(lián)系以及與其他科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。美學(xué)具體研究的內(nèi)容和范圍可以概括為，審美關(guān)系的客體方面（審美對象）和審美關(guān)系的主體方面（審美體驗）以及主體和客體的統(tǒng)一方面等三個方面。在體育美學(xué)的發(fā)展過程中，身體美學(xué)開始被提出。正如舒斯特曼所說：“身體美學(xué)必須將身體差異和趣味自由的要求與介于更有爭議的自然、文化區(qū)分之間的客觀身體標(biāo)準(zhǔn)和身體需要的相反要求調(diào)和起來。因為，他們在根本上包含了與審美主觀性和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)之間、個人趣味和共同感之間的相似的理論張力，這些理論張力構(gòu)成了自休謨和康德以來的現(xiàn)代美學(xué)的核心。這里，身體美學(xué)仍然再一次堅定地扎根于傳統(tǒng)美學(xué)理論的難題之中?！泵缹W(xué)界以身體美為中心的探索，通過關(guān)注身體而奠定了體育與美學(xué)聯(lián)系的堅實基礎(chǔ)。體育理論將依賴于美學(xué)的豐富積累,在未來的燦爛中創(chuàng)造出新的結(jié)晶。美學(xué)界對身體文化的關(guān)注,促進(jìn)我國體育界著手解決自身的美學(xué)問題。

體育美學(xué)的建立，既是體育發(fā)展的需要，也是美學(xué)發(fā)展的需要。對體育實踐來說，體育美學(xué)是嶄新的理論，它借助美學(xué)來促進(jìn)體育的發(fā)展。正在滲透到我們生活的各個層面，這就需要在人們進(jìn)行審美活動的各個領(lǐng)域展開研究,以獲得新鮮材料，用來不斷豐富美學(xué)自身的內(nèi)容。體育美學(xué)的建立和發(fā)展，取決于社會對其需要的程度。體育萌芽于人類生存的需要，隨著人類發(fā)展的需要而成熟。為滿足人類自身享受的需要，體育向高級多樣化的方向發(fā)展，具備了日益增多的包括審美在內(nèi)的新功能。體育美學(xué)與其他許多新興學(xué)科一樣，具備了產(chǎn)生的必然條件。體育美學(xué)作為體育理論的高層次、高境界研究，對推動體育事業(yè)的發(fā)展起重要作用。體育美學(xué)作為體育科學(xué)體系中基礎(chǔ)理論的組成部分，與其他學(xué)科密切聯(lián)系，共同組成一個有機(jī)的整體。與哲學(xué)相比，美學(xué)對體育的研究是具體的、形象的、直接的，著眼于體育過程中與情感方面的、觀賞方面的、含有較多藝術(shù)因素的審美活動。

3 德勒茲“身體美學(xué)”思想下的體育美學(xué)發(fā)展思考

在我們對傳統(tǒng)的美學(xué)進(jìn)行思考后，我們發(fā)現(xiàn)其是一種靜觀之美，“視覺”與“注視”占據(jù)了其思想的中心位置，換句話講傳統(tǒng)美學(xué)中，“視覺”—“形式”構(gòu)成了最核心的價值。體育與美學(xué)的主導(dǎo)思想不能僅僅停留在肉體上美，更應(yīng)向更深層次的精神境界發(fā)展，實現(xiàn)身心同美。德勒茲，這位法國的偉大詩人、著名的劇作家、美學(xué)家雖然已經(jīng)離開我們200多年了，但是，其一生卻留給人們眾多的文化遺產(chǎn)。其中，德勒茲美學(xué)哲學(xué)思想中的身體美學(xué)遺產(chǎn)給體育美學(xué)研究與發(fā)展帶來了較大的影響。德勒茲作為一位法國當(dāng)代的哲學(xué)巨匠，其學(xué)術(shù)風(fēng)格特點主要體現(xiàn)在復(fù)雜多樣的思考視角，主要表現(xiàn)為不拘泥于那些傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，這也導(dǎo)致了德勒茲美學(xué)思想的風(fēng)格多樣性，涉及領(lǐng)域的廣泛性，并且在概念與理論上也往往是獨辟蹊徑。通過德勒茲的身體美學(xué)哲學(xué)思想的研究，我們發(fā)現(xiàn)其研究的出視角是從“身體”這一概念出發(fā)。德勒茲在不同的場合和文章中始終強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)思想是“徹底的經(jīng)驗主義”，事實也證明了，這種“經(jīng)驗”是不同于認(rèn)識論傳統(tǒng)上的“內(nèi)在思想”，而是強(qiáng)調(diào)肉體層次開放性的生命體驗。在分析德勒茲對身體美學(xué)的思考文獻(xiàn)后，我們的體會是身體問題貫穿德勒茲身體美學(xué)哲學(xué)始終，且是一個非常至關(guān)重要的主題?？梢哉f，德勒茲的身體美學(xué)思想是一種哲學(xué)思想。他所提出的身體美學(xué)是一個完整的身體，并非是指身體（肉身）的本身，這里包括了人的思想等?；诖?，我們認(rèn)為體育美學(xué)的發(fā)展也是向著這一方向發(fā)展，通過體育知識、技能等學(xué)習(xí)與掌握，使其完整性的發(fā)展，形成一個完整美的融合體。從身體的自身角度去豐富與發(fā)展身體美學(xué)內(nèi)容，是作為我們體育研究者應(yīng)該予以重點思考的課題。如何有效的對身體美加以審視，并使之形成一種系統(tǒng)性的審美范式，也應(yīng)該成為我們重點研究的內(nèi)容。

4 身體美學(xué)的研究對體育美學(xué)的發(fā)展啟示

對身體美學(xué)的研究可以告訴我們，美不僅僅存在于視覺之中，更存在于我們的思維之中。運動給我們帶來美的感受，它不僅僅是運動中運動員的形體給我們帶來的美感體現(xiàn)，更多的是運動員在比賽中展現(xiàn)出來的永不言棄的精神美。體育運動中包含著許多對身體運動機(jī)能提升和形體塑造的技能和方法，它是體育美學(xué)形成的基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)更加注重對這方面的研究。從身體的自身角度去豐富與發(fā)展體育美學(xué)內(nèi)容，是作為我們體育美學(xué)研究者應(yīng)該予以重點思考的課題。通過對中西方“身體美學(xué)”進(jìn)行縱向的歷史發(fā)展脈絡(luò)梳理和橫向的內(nèi)容對比后，我們可以很肯定地說，雖然西方在“身體美學(xué)”的理論思索上經(jīng)過了較為漫長、系統(tǒng)的發(fā)展，最后發(fā)展成為具有世界影響力的新興學(xué)科，但是其興起的根源則是由于在早期的西方哲學(xué)史中，哲人們將“精神”與“肉體”相分割，作為羈絆“精神”發(fā)展的“身體”一直沒有得到本應(yīng)由的正名與重視。西方“身體美學(xué)”在近幾年得到了長足的發(fā)展與進(jìn)步，但其理論體系中也有許多不可避免的問題與疏漏，一些基本的理論問題還有待于深究。但無可否認(rèn)的是，“身體美學(xué)”作為一門理論，具有極大的實踐指導(dǎo)價值，它不但是一門有助于培養(yǎng)感性知覺審美體驗的學(xué)科理論，同時，還可以規(guī)范實踐。我國歷史上雖然并未有系統(tǒng)的“身體美學(xué)”發(fā)展理論，但是我國的先哲們提倡身心的和諧發(fā)展、以禮養(yǎng)身、修身養(yǎng)性等觀念，與西方現(xiàn)代的身體美學(xué)核心理論觀點不謀而合。通過學(xué)習(xí)西方身體美學(xué)理論的先進(jìn)經(jīng)驗，擺正審美態(tài)度和美學(xué)思考角度，才能夠發(fā)展我國特色的身體美學(xué)理論，走符合我國國情的特色身體美學(xué)道路。

5 結(jié)語

綜述所述，我們了解到了身體美學(xué)的發(fā)展歷史和發(fā)展趨勢，我們也知曉了體育美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，在二者共同的發(fā)展的前提下我們找到了交叉點。雖然，德勒茲的身體美學(xué)思想屬于哲學(xué)范疇，但對于我們進(jìn)行體育美學(xué)研究提供了一定的參考和啟迪。可以說，身體美學(xué)的發(fā)展告訴我們，身體美的研究不僅僅限于人體表面形態(tài)的美，還應(yīng)包括骨骼、肌肉、皮膚、毛發(fā)等層次，并涉及音容笑貌、服裝等與之有關(guān)的一切方面。一句話，自然事物中發(fā)展到最高階段的美就是人類的身體美。通過與類似哲學(xué)思想的接觸，會使我們的思想變的根據(jù)豐富與多元，這將對于我們創(chuàng)新與構(gòu)建體育美學(xué)是有利無害的，因此，我們應(yīng)積極給予踐行。

從人類歷史的演進(jìn)過程，可以看出人們正在逐步加深對于身體的審美，其理論體系也在逐步完善，美學(xué)發(fā)展和人們擴(kuò)充審美經(jīng)驗發(fā)展的必然是在體育實踐活動運用“身體美學(xué)”來做指導(dǎo)，從此可以看出“身體美學(xué)”的發(fā)展空間很廣闊。我們不應(yīng)停歇對于“身體美學(xué)”的研究與發(fā)展，因為，和諧的身心統(tǒng)一觀念是“身體美”所體現(xiàn)的，而它對于我國在民間開展體育實踐活動，有著積極的幫助。

[1][美]舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007:186,187,190.

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[3]王曉華.身體美學(xué): 回歸身體主體的美學(xué)——以西方美學(xué)史為例[J].江海學(xué)刊,2005(3).

[4][美]古姆布萊希特.體育之美:為人類的身體喝彩[M].上海人民出版社,2008.

[5]胡小明.體育美學(xué)[M].四川教育出版社,1987.

[6][美]理查德·舒斯特曼.實用主義美學(xué)[M].彭鋒,譯.北京:商務(wù)印書館,2002:372-373.

[7]楊嵐.身體表現(xiàn)力的發(fā)展與舞蹈美學(xué)興起的契機(jī)[J].美學(xué)研究,2007.