⊙皇甫偉［華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 102206］

在目前社會(huì)，因負(fù)面情緒而造成的社會(huì)悲劇層出不窮。如何設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕逃瓌t，以培養(yǎng)人形成正確的價(jià)值觀，并有利于在生活教育、情緒教育、道德教育、文化藝術(shù)教育等教育內(nèi)容諸多方面塑造學(xué)生合格的人格變得甚為重要。亞里士多德(Aristotle)《詩(shī)學(xué)》（Poetics）的主要探討對(duì)象是悲劇和史詩(shī)。其中提到通過(guò)悲劇引發(fā)憐憫和恐懼等情感使人得到情緒的疏泄，也即悲劇的凈化(Catharsis)作用，無(wú)疑是為現(xiàn)代人復(fù)雜糾結(jié)的內(nèi)心世界尋找到了呼吸新鮮空氣的窗口，也是從更柔和、藝術(shù)、人性化的角度來(lái)分析和處理目前的教育問(wèn)題和教育危機(jī)。

《詩(shī)學(xué)》寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)而且久經(jīng)戰(zhàn)亂，由后世學(xué)者的大力考證，才有了多個(gè)語(yǔ)言的譯本。為了最大限度消除版本歧異、翻譯訛誤與解釋分歧的問(wèn)題，遂以1996年商務(wù)印書(shū)館出版的陳中海譯注《詩(shī)學(xué)》中文版本為基準(zhǔn)，并對(duì)比參照1909年Oxford出版社的Ingram Bywater譯注的英文版本。本文采用文獻(xiàn)分析和理論探索的研究方法，參考其他學(xué)者對(duì)《詩(shī)學(xué)》悲劇思想的相關(guān)研究論述，針對(duì)《詩(shī)學(xué)》中所提及的悲劇凈化及其教育蘊(yùn)含作深入探討。

一、悲劇凈化的過(guò)程 《詩(shī)學(xué)》第六章提出了西方文學(xué)和藝術(shù)史上第一個(gè)完整的悲劇定義：“悲劇，是對(duì)一件重要、完整、頗有規(guī)模的行為的模擬，它使用美化的語(yǔ)言，分用各種藻飾于劇中各部，它以行為的人來(lái)表演而不作敘事，并憑借激發(fā)憐憫與恐懼以促使此類(lèi)情緒的凈化?！雹偈裁词恰皟艋?？國(guó)內(nèi)學(xué)者歷來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不休，但總體看可分為兩派。朱光潛為代表的“宣泄派”。朱光潛《西方美學(xué)史》第三章指出，“凈化”的真正解釋要在亞里士多德的《政治學(xué)》第八卷中，認(rèn)為凈化是可以借由藝術(shù)使某種過(guò)于強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，得到的一種無(wú)害的快感；羅念生為代表的“陶冶派”認(rèn)為倫理德性要求中間性，調(diào)適陶冶，形成習(xí)慣，獲得心理健康，從而培養(yǎng)倫理德性。本文作者認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》中的“凈化”是一種理性地觀看悲劇所產(chǎn)生的教育價(jià)值，即通過(guò)戲劇觀看，可以把一個(gè)無(wú)知、偏執(zhí)而陷溺在感性世界的人升華、陶冶成為一個(gè)通情達(dá)理、情理交融的智者。簡(jiǎn)言之，亞里士多德的凈化的概念從感性過(guò)渡到理性，并超越了醫(yī)學(xué)、倫理和宗教所解釋的領(lǐng)域，而升華成人文學(xué)審美和人生教育哲學(xué)的內(nèi)涵。

在觀賞悲劇時(shí)，情緒凈化的過(guò)程也是悲劇情節(jié)逐步發(fā)展變化的過(guò)程，且由于《俄狄浦斯王》（Oedipus the King）是亞里士多德最推崇的完美悲劇范本，故以其情節(jié)為例來(lái)闡述情緒凈化的過(guò)程。

人在日常生活中因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛、遭遇不順，而產(chǎn)生悲哀、無(wú)奈、矛盾、沖突、挫折、焦慮、憂(yōu)郁、沮喪等各種負(fù)面情緒，而這些負(fù)面情緒殘留并累積在心里，便成為情緒垃圾，需要找尋渠道釋放壓力。在《俄狄浦斯王》劇中，宴會(huì)上俄狄浦斯被暴露非國(guó)王親生子，后其求問(wèn)神諭獲知自己將會(huì)弒父娶母的預(yù)言，遂又在懷著害怕、擔(dān)憂(yōu)、沮喪、自憐的情緒離開(kāi)家鄉(xiāng)的路途中貿(mào)然殺害主仆數(shù)人。觀眾在觀賞戲劇的同時(shí)，為俄狄浦斯可能的下場(chǎng)擔(dān)憂(yōu)，并感受到相關(guān)的負(fù)面情緒，無(wú)形中將自己的日常情緒投射至戲劇中，且隨著情節(jié)推進(jìn)而逐漸累積。

悲劇是人類(lèi)豐富情感的產(chǎn)物，所以能在較短的時(shí)間內(nèi)將整體故事呈現(xiàn)出來(lái)。所以悲劇常能激發(fā)欣賞者的強(qiáng)烈情緒，其情緒爆發(fā)時(shí)的強(qiáng)度往往遠(yuǎn)超過(guò)日常生活所累積的負(fù)面情緒。以《俄狄浦斯王》為例，在俄狄浦斯被當(dāng)做降魔除惡的英雄擁戴為底比斯國(guó)國(guó)王，娶了皇后之后，卻因瘟疫的盛行引發(fā)神明降災(zāi)的恐慌。因此俄狄浦斯按照神諭顯示要將殺害前任國(guó)王的罪孽之徒趕出國(guó)家以消災(zāi)祛禍，下令全力追查兇手。盲人先知的指認(rèn)和妻子對(duì)前國(guó)王外貌和遇害地點(diǎn)的描述，俄狄浦斯開(kāi)始感到有些擔(dān)憂(yōu)。這將會(huì)引發(fā)事實(shí)的揭曉和難以面對(duì)的悲劇極限狀況，在悲劇高潮之前，這一段寧?kù)o且符合邏輯的情節(jié)推進(jìn)，其實(shí)都是為了將情節(jié)推到最高點(diǎn)而準(zhǔn)備。觀眾的情緒也在短時(shí)間內(nèi)歷經(jīng)跌宕起伏。

隨著悲劇情節(jié)發(fā)展，逐漸推進(jìn)到引人入勝的高潮，也將人的情緒帶到高潮，甚至不知不覺(jué)達(dá)到精神亢奮激動(dòng)的狀態(tài)，引發(fā)出蓄積在內(nèi)心深處的眾多潛藏情緒。在《俄狄浦斯王》中，科林斯國(guó)的使者來(lái)訪揭露了俄狄浦斯的身世之謎，事實(shí)頓然明朗，這在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》第十一章討論情節(jié)時(shí)，稱(chēng)之為“突轉(zhuǎn)”（peripety）和“發(fā)現(xiàn)”（discovery）。②情節(jié)推演將劇情帶到最高潮，觀眾的情緒也隨之發(fā)展到最飽和階段。最終，俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，選擇流浪受苦來(lái)贖罪。欣賞者內(nèi)心由最緊張激動(dòng)的狀態(tài)剎那間回復(fù)寧?kù)o、輕松和舒暢。亞里士多德稱(chēng)此放松與釋?xiě)眩榫w趨于緩和的狀態(tài)為悲劇的快感。這是一種感到生命力宣泄的暢快感，同時(shí)在憐憫與恐懼中感到振奮，得到審美活動(dòng)的愉悅感。內(nèi)心原本紛繁蕪雜的負(fù)面情緒都隨著戲劇的情節(jié)發(fā)展傾瀉而出，讓我們得到理性與感性的平衡，充滿(mǎn)力量來(lái)面對(duì)新的人生課題與挑戰(zhàn)。

如果將上述欣賞悲劇時(shí)的情緒強(qiáng)度加以總結(jié)，隨著時(shí)間的延伸和發(fā)展情緒的強(qiáng)度會(huì)跌宕起伏，總的來(lái)說(shuō)是從日常生活所積累的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的負(fù)面情緒，到悲劇劇情逐步發(fā)展時(shí)的強(qiáng)烈情緒的預(yù)備激發(fā)，到悲劇高潮時(shí)的情緒迸發(fā)，最后到悲劇結(jié)束時(shí)的情緒逐步緩和。

二、悲劇凈化的正向性 悲劇的凈化作用具有積極正向性，對(duì)于總是充滿(mǎn)挫折與苦難的人生而言，是一劑撫慰人心靈的良藥。無(wú)疑，凈化過(guò)程能讓負(fù)面情緒得以宣泄，還能通過(guò)崇高與悲壯的感情來(lái)提升人類(lèi)內(nèi)心的生命能量，并尋找一個(gè)激勵(lì)自己的心靈慰藉，以超越厄難，最終達(dá)成理性和感性的健康和諧的均衡。

作為亞里士多德《詩(shī)學(xué)》審美特質(zhì)的統(tǒng)領(lǐng)是他的“中道”思想，即美德須求適中，情感需求適度。③過(guò)與不及都會(huì)導(dǎo)致情緒宣泄偏離常軌?！对?shī)學(xué)》第六章對(duì)悲劇定義的最后一句話(huà)提出,“悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這些情感得到凈化”④。所以，悲劇便成為最安全的釋放情緒的渠道，通過(guò)戲劇化的投射技巧來(lái)完成情緒宣泄的過(guò)程。戲劇也比別的任何文學(xué)形式更能使我們感動(dòng)，它最大限量地喚醒生命的能量，并使之得到充分的宣泄。⑤悲劇更是能表現(xiàn)人物在生命最重要關(guān)頭的動(dòng)人生活。悲劇人物性格的鮮明展現(xiàn)，經(jīng)由投射作用，讓觀眾也一起激發(fā)生命能量，感受激情。

悲劇里不光是有巨大的痛苦，最重要的是還有對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的勇于挑戰(zhàn)、勇于反抗，就沒(méi)有悲劇。人們會(huì)明白除了逆來(lái)順受之外，還有另一條艱難但能彰顯個(gè)人意志的路可走。以《俄狄浦斯王》為例，在命運(yùn)的捉弄之下，俄狄浦斯逐漸步入悲劇，并想一死了之，然而在澎湃的情緒逐漸冷靜后，他選擇以放逐來(lái)洗清自己的罪孽，他選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下去，在無(wú)盡的黑暗中流浪，因?yàn)樗敢馓谷幻鎸?duì)自己的命運(yùn)，而非以死亡來(lái)逃避。通過(guò)這種悲壯的選擇，以證實(shí)其人性的不可侮。個(gè)人理想與社會(huì)生活往往存在矛盾的層面，挫折、困頓、打擊等荊棘蔓生于人生道路上。觀眾經(jīng)由觀看悲劇所展現(xiàn)的赤裸裸的人生苦難，便能重新認(rèn)識(shí)舊有的自我，啟發(fā)頓悟，并對(duì)人生有新看法。那就是，要跨過(guò)磨難，勢(shì)必得血淋淋地披荊斬棘奮戰(zhàn)一場(chǎng)，即使有時(shí)會(huì)遍體鱗傷。因此，當(dāng)面對(duì)無(wú)可避免的挫折時(shí)，人們往往需要同時(shí)尋找另一個(gè)激勵(lì)自己心靈的慰藉，以超越厄難。這是獲得凈化和救贖的一個(gè)方式。

總之，痛苦與挫折蘊(yùn)含深刻的力量，當(dāng)這些負(fù)面的力量通過(guò)情緒凈化，便會(huì)轉(zhuǎn)化成正向的推動(dòng)力。因此負(fù)面情緒若能得到完整的凈化，無(wú)疑地便能締造更為和諧的人生態(tài)度。

三、悲劇凈化功能在教育上的應(yīng)用 《詩(shī)學(xué)》中的悲劇凈化負(fù)面情緒功能對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域的諸多議題都有啟發(fā)。下面將以《詩(shī)學(xué)》中悲劇凈化功能的啟示，從教育原則和教育內(nèi)容兩方面，來(lái)探討悲劇凈化在教育議題上的應(yīng)用。

從教育原則來(lái)看，悲劇凈化提醒教育者要有同情心，要接受負(fù)面情緒的合理性，要時(shí)刻自我反省，要做平衡情緒的中庸者和充滿(mǎn)想象的創(chuàng)造者。同情心強(qiáng)調(diào)的是設(shè)身處地的理解，因?yàn)橐谟^看悲劇時(shí)讓人們激發(fā)哀憐和恐懼的情緒，必須具有同情心，這與儒家的恕道有相通之處。教育者在教育中不必對(duì)學(xué)生所暴露出的消極、負(fù)面情緒談之色變。有困頓的情緒和處境完全是合理的。正如在欣賞悲劇時(shí)，澎湃的負(fù)面情緒反而是心靈凈化的必須過(guò)程。身為教育者，要欣賞成功，也要欣賞失敗，要給負(fù)面情緒給予成長(zhǎng)土壤的養(yǎng)分，細(xì)細(xì)培育與照料，才能超脫挫折，讓學(xué)生獲得重新進(jìn)步。另外，根據(jù)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論，悲劇主角總是有著性格上的缺陷，而這性格上的缺陷普遍存在于人性中。教師應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)反省自己，沒(méi)有人是完美的，有可能會(huì)因?yàn)閭€(gè)性上的缺失而造成不斷失誤，因此教學(xué)者不應(yīng)當(dāng)固執(zhí)己見(jiàn)，而是要經(jīng)常自省，以矯正教學(xué)行為。同理，一般人的生活中總是無(wú)法避免情緒的滋生與侵?jǐn)_。維持情緒的和諧與平衡，對(duì)教育工作者而言是必要的，應(yīng)通過(guò)各種渠道來(lái)釋放自己的壓力與情緒，讓身心重新恢復(fù)和諧。在欣賞悲劇時(shí)所獲得的“中道”思想的指導(dǎo)下，教學(xué)者也可管理自己的情緒抒發(fā)與情緒控制，以維持觀點(diǎn)的客觀公正。

從教育內(nèi)容來(lái)看，悲劇凈化可以在生活教育、情緒教育、道德教育和文學(xué)藝術(shù)教育超越目前社會(huì)只重視智育的學(xué)習(xí)，從而拓展課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的知識(shí)范疇，讓學(xué)生得到全面成長(zhǎng)。第一，若要達(dá)到亞里士多德悲劇凈化的效用，學(xué)習(xí)者必須勇于面對(duì)難題和挑戰(zhàn)生活，因?yàn)楦腥说恼鸷澈蜕詈竦脑⒁庾⒍ㄒc艱難相伴隨；也必須樂(lè)于分享交流，因?yàn)楸瘎≈械那榫w緩和不光是個(gè)人情緒抒發(fā)，也是和別人分享自己的情緒，從而使緊張狀態(tài)松弛。第二，依據(jù)亞里士多德悲劇凈化的理論，合適的情緒有作為行為動(dòng)機(jī)的作用，即情緒可轉(zhuǎn)化成升華的動(dòng)力，具體來(lái)說(shuō)是“以理導(dǎo)情”，以理性來(lái)疏導(dǎo)過(guò)多的情緒，先讓情緒放肆宣泄，再回歸理智反思；“以理化情”，將負(fù)面情緒運(yùn)用到改善自我上，促進(jìn)靈魂攀升，其結(jié)果就是達(dá)成一種情理交融的和諧人格，讓自己的情緒保持中庸之道，持中而行。第三，《詩(shī)學(xué)》中在所提到的悲劇主角人物是既不十分好也不十分壞，往往遇到兩難的抉擇，這十分適合學(xué)生對(duì)道德概念的情緒感受，因此可通過(guò)觀看悲劇，教學(xué)者可用兩難情境來(lái)進(jìn)行道德價(jià)值的澄清，并結(jié)合情理培養(yǎng)學(xué)生成為道德自律的人，成為知善、樂(lè)善與行善等具道德教養(yǎng)與成熟的人。第四，可利用悲劇欣賞培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，因?yàn)楸瘎】勺屓嗽敢庖杂H近的方式揭示現(xiàn)實(shí)的處境，將痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)，而不至于對(duì)自己的處境感到孤獨(dú)和彷徨；甚至也可讓個(gè)體彰顯其特色，自由發(fā)揮其個(gè)人特質(zhì)，借由對(duì)悲劇的自由再創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)自我。

①②④亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中海譯注，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第63、89、64頁(yè)。

③羅璇：《亞里士多德文藝審美觀中的倫理意識(shí)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期，第93—96頁(yè)。

⑤朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1987年版，第51頁(yè)。