⊙劉浩波［西華大學(xué)外國語學(xué)院， 成都 610039］

創(chuàng)作于1933年至1934年間的《流逝天堂》是澳大利亞一部經(jīng)典的戲劇作品，也是簡(jiǎn)·德萬尼眾多文學(xué)作品中在表現(xiàn)內(nèi)容上最有探索精神的一部，它以澳大利亞北昆士蘭州因尼斯費(fèi)爾的甘蔗農(nóng)場(chǎng)為背景，真實(shí)表現(xiàn)了20世紀(jì)初期澳大利亞糖業(yè)工人為改變生存境況而抗?fàn)幍倪^程和移民工人之間的政治沖突。

一、作品背景 北昆士蘭州是澳大利亞重要的甘蔗種植區(qū)和蔗糖制造基地，大量移民工人來到北昆士蘭，他們和當(dāng)?shù)匕兹藰?gòu)成了澳大利亞糖業(yè)工人的主體。1915年工黨政府上臺(tái)后，對(duì)制糖業(yè)采取“保護(hù)收購”的措施，促使了制糖業(yè)的飛速發(fā)展，但很快出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象，小農(nóng)場(chǎng)主不得不放棄甘蔗種植，變賣土地，而大農(nóng)場(chǎng)主則利用這一危機(jī)兼并土地，導(dǎo)致大量糖業(yè)工人失業(yè)。加上當(dāng)時(shí)澳大利亞政府實(shí)施“白澳政策”，反對(duì)雇傭移民工人，補(bǔ)貼雇傭白人的甘蔗農(nóng)場(chǎng)，這一種族歧視政策使當(dāng)時(shí)的形勢(shì)更為惡化。當(dāng)意識(shí)到無人能夠保護(hù)自己的時(shí)候，移民工人成立了自己的組織，雖然種族背景和政治主張不同，但是他們團(tuán)結(jié)一致，為維護(hù)自身的利益而斗爭(zhēng)。

二、作品特點(diǎn)分析 《流逝天堂》是對(duì)這場(chǎng)轟轟烈烈的生存斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照，簡(jiǎn)·德萬尼一如既往地將浪漫愛情作為政治議題的載體，采取純粹限制性的客觀敘事視角，不進(jìn)入人物的意識(shí)領(lǐng)域，而是通過語言對(duì)話和人物行為來喚起讀者對(duì)《流逝天堂》所蘊(yùn)含情感的內(nèi)心體驗(yàn)。該戲劇語言樸實(shí)清晰，拋棄了浮華的修辭，并含有北昆士蘭州當(dāng)?shù)毓と酥谐Ｒ姷摹⑤^為粗俗的俚語。時(shí)而激烈、時(shí)而緩和的戲劇沖突的背后，處處彰顯作品的情感內(nèi)涵和作者的內(nèi)心情懷。

《流逝天堂》并無說明性語言，移民工人的罷工因果、勞蕾爾的情感變化等種種細(xì)節(jié)只能通過讀者的想象去揣摩。作品具有強(qiáng)烈的真實(shí)性和生活性，通過性格化的語言來刻畫人物的個(gè)性特征，簡(jiǎn)·德萬尼成功地塑造了一批個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的移民工人形象。劇中主要人物十四人，次要人物九人，不同階層、性格迥異的人物被安排在不同場(chǎng)景里，眾多的劇情頭緒并沒有讓戲劇顯得雜亂無章，一切都隨著劇情的發(fā)展被梳理得井井有條。

簡(jiǎn)·德萬尼對(duì)政治的熱衷使《流逝天堂》具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義色彩，因此它也被看做是忠實(shí)記錄澳大利亞工人階級(jí)歷史的重要文獻(xiàn)。正如蘇珊·萊爾所指出的，20世紀(jì)初簡(jiǎn)·德萬尼一直嘗試著做三件事情：“一是通過她的作品表現(xiàn)澳大利亞人過去的經(jīng)歷；二是挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政治秩序，即工人階級(jí)受經(jīng)濟(jì)蕭條和戰(zhàn)爭(zhēng)的支配；三是揭露婦女的生活狀況，并且試圖改革?！雹僭诖藙?chuàng)作思想的指導(dǎo)下，《流逝天堂》里的類型人物具有強(qiáng)烈的時(shí)代指向性和特殊性，類型人物的人格特征按功能和個(gè)性大致可分為：叛逆人物、啟示人物和受難人物。三種類型人物傳遞戲劇主題精神，體現(xiàn)簡(jiǎn)·德萬尼的獨(dú)特的關(guān)注視角。叛逆人物的代表是主人公勞蕾爾，她的叛逆不僅僅表現(xiàn)了廣大婦女?dāng)[脫男性的精神束縛和經(jīng)濟(jì)束縛，獲得人身自由的理想，更重要的是，她的叛逆表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)婦女尋找思想出路，獲得政治解放的追求。啟示人物的代表是共產(chǎn)主義的信仰者托尼，在簡(jiǎn)·德萬尼的作品中，叛逆婦女的覺醒往往都是受到某個(gè)共產(chǎn)主義者的影響，托尼的重要使命就是啟發(fā)勞蕾爾，使她走向了反戰(zhàn)和反法西斯的道路，最終獲得了新生，簡(jiǎn)·德萬尼的“只有共產(chǎn)主義才能拯救婦女”的政治信仰在《流逝天堂》里再一次得到體現(xiàn)。受難人物是廣大的移民工人，受難人物的眾多正是對(duì)資本主義社會(huì)自詡“自由”和“平等”的諷刺和批判。移民工人生活在被壓迫、被剝削的社會(huì)底層，揭露他們悲慘的遭遇、喚醒大眾早已失去的憐憫和同情的人性要素正是《流逝天堂》的重要使命。在這三種類型人物的身上，女權(quán)主義和反法西斯這兩大戲劇主題得到了充分詮釋。

1.女權(quán)主義 簡(jiǎn)·德萬尼的政治抱負(fù)寄托于女性的徹底解放上。當(dāng)時(shí)的澳大利亞是一個(gè)種族主義和男權(quán)主義盛行的階級(jí)社會(huì)，加之共產(chǎn)黨黨內(nèi)盛行斯大林主義，婦女解放問題并不被認(rèn)為是一個(gè)特殊的問題，因此《流逝天堂》被簡(jiǎn)·德萬尼打上了強(qiáng)烈的女權(quán)主義烙印，肩負(fù)起為女性解放吶喊的使命。在以男性為中心的社會(huì)里，女性往往受到男性的掌控，她們的生活和思想被那些有形無形的東西所操控，“單純”和“善良”往往是她們的表面特質(zhì)，而“壓迫”和“束縛”則是她們的內(nèi)在真實(shí)。社會(huì)主義理論宣稱要解放婦女，但事實(shí)上社會(huì)主義理論的擁護(hù)者卻沒能做到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)·德萬尼的個(gè)人經(jīng)歷使她清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，她作品中的社會(huì)主義者，比如小說《寵兒多恩》里的瓦倫丁、《肉店》里的伊恩，雖然他們擁護(hù)社會(huì)主義革命對(duì)男性和女性的解放，但骨子里的男權(quán)主義思想仍使他們把妻子看成自己的“仆人”和“生育工具”。《流逝天堂》里的社會(huì)主義者丹尼爾就公開宣稱：“列寧唯一的錯(cuò)誤就是給了女人發(fā)言權(quán)！如果女人不服侍男人，男人怎么辦？”作為女權(quán)主義者，簡(jiǎn)·德萬尼認(rèn)為社會(huì)主義者思想中存在的男權(quán)主義應(yīng)該受到批判，所以在《流逝天堂》中，她借女工杜莎之口回?fù)簦骸傲袑幷f，女性一定要快樂，她必須向男性展示她的拳頭。如果我能去俄國，我會(huì)向丹尼爾展示我的拳頭……如果他敢在我面前發(fā)號(hào)施令，我一定給他點(diǎn)顏色看看?！?/p>

勞蕾爾是簡(jiǎn)·德萬尼女性解放的代表人物，扮演共產(chǎn)主義者和情人雙重角色的托尼嘲笑單純、善良的勞蕾爾缺乏情感的深度：“你只游于生活的表層，從不知道饑餓，從不受到傷害，甚至從不虔誠，你離我們太遠(yuǎn)了……是的，離痛苦太遠(yuǎn)了?！蓖心嵯Ｍ麆诶贍柲苷境鰜砗驼煞蚨窢?zhēng)，幫助那些受到丈夫壓迫的人。他告訴勞蕾爾，“列寧說過男人必須尊重女人，你表面上是老板的妻子，但是同時(shí)也是受到壓迫的女性。力量是用來斗爭(zhēng)，用來反抗壓迫的，我們必須一起斗爭(zhēng)以爭(zhēng)取新生活！”在沉悶、躁動(dòng)的甘蔗農(nóng)場(chǎng)里，托尼和勞蕾爾的浪漫愛情是他們重現(xiàn)生命活力、鼓起勇氣走向希望的動(dòng)力。在托尼的幫助下，勞蕾爾認(rèn)識(shí)到自己“沒有腳踏實(shí)地”，因此立志成為一個(gè)“靠自己雙手工作”的謙卑女性，而非“男性帝國”的一個(gè)工具，她最終擺脫了束縛和壓迫并獲得了新生。

2.反法西斯 20世紀(jì)初期，德意日等國家盛行的法西斯主義導(dǎo)致了世界勞工運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的高漲，簡(jiǎn)·德萬尼反法西斯的政治主張促使了《流逝天堂》的面世，反法西斯則成為了《流逝天堂》最重要的任務(wù)。《流逝天堂》與其他反法西斯作品最大的區(qū)別在于它將澳大利亞甘蔗工人罷工納入國際反法西斯斗爭(zhēng)的大環(huán)境里，以實(shí)現(xiàn)將共產(chǎn)主義政治組織化的目標(biāo)。簡(jiǎn)·德萬尼把自然環(huán)境、人物的命運(yùn)和歷史巧妙而有機(jī)地融為一體，整個(gè)戲劇蘊(yùn)含了自然、歷史和人生這三大文學(xué)藝術(shù)內(nèi)核。戲劇劇情圍繞法西斯者和反法西斯者的對(duì)立展開和發(fā)展，又以資本主義者和法西斯主義者的相互摧毀，男女主角最終擺脫資本主義和法西斯主義的壓迫，獲得徹底的解放而結(jié)束?！读魇盘焯谩防锏姆ㄎ魉狗肿酉Ｍと藘?nèi)斗，從而將罷工焦點(diǎn)從老板和工人之間的勞資糾紛轉(zhuǎn)移到持不同政治信仰的工人之間的政治內(nèi)耗。令人贊嘆的是簡(jiǎn)·德萬尼敏銳地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，她的階級(jí)背景、苦難的生活經(jīng)歷和在一線工人中的政治活動(dòng)讓她看到了共產(chǎn)黨和工人之間的有機(jī)聯(lián)系，她一反以前對(duì)資本家的盲目排斥，理性地提出了為反抗法西斯和大資本家及維護(hù)工人利益而組成跨階級(jí)聯(lián)盟的構(gòu)想。《流逝天堂》沒有普理查德小說里那種“被欺騙被愚弄、喪失道德的”的工人，相反，《流逝天堂》里的工人斗爭(zhēng)堅(jiān)決，他們堅(jiān)信自己的正義事業(yè)。簡(jiǎn)·德萬尼借工人拉迪什之口指出：“移民工人和中小農(nóng)場(chǎng)主有共同的利益，因?yàn)樗麄兌际艿酱筠r(nóng)場(chǎng)主的剝削……我們工人也希望中小農(nóng)場(chǎng)主的情況有所好轉(zhuǎn)，從而能夠給予工人更好的工資和工作環(huán)境……因此我們要團(tuán)結(jié)起來，對(duì)付共同的敵人——大農(nóng)場(chǎng)主?！?/p>

在反法西斯的背景下，主人公的浪漫愛情、工人之間的兄弟情義被有意無意淡化，悲傷和憤怒彌漫劇情，不同的劇情氛圍賦予讀者不同的心理感受，所有人物被完全政治化了。隨著一聲槍響，戲劇劇情戛然而止，主人公勞蕾爾的未來和移民工人的最終命運(yùn)的不確定，留給讀者無盡的嘆息和遐想。結(jié)尾的悲劇和對(duì)未來的憧憬建立了共產(chǎn)主義者的政治理想，正如戲劇里的韋斯特牧師所宣稱的“共產(chǎn)主義者正在做上帝的事——摧毀社會(huì)不平等，促使人性回歸與自然和諧”，同時(shí)也印證了資本主義和法西斯主義相互摧毀，共產(chǎn)主義獲得最終勝利的政治寓言。

歷史真實(shí)與戲劇化的劇情發(fā)展融合統(tǒng)一，這種深層次的敘述結(jié)構(gòu)使《流逝天堂》的情感蘊(yùn)含更為深厚，更具感染力。這部戲劇展示了澳大利亞工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和反法西斯的歷程，對(duì)澳大利亞傳統(tǒng)的男性至上價(jià)值觀念進(jìn)行了無形的解構(gòu)和徹底的顛覆，標(biāo)志著簡(jiǎn)·德萬尼寫作類型朝著“工業(yè)小說”和“報(bào)告文學(xué)”方向的轉(zhuǎn)變，《流逝天堂》因此獲得了澳大利亞主流媒體評(píng)論家的高度贊揚(yáng)，也成為簡(jiǎn)·德萬尼最為成功的戲劇作品。

① Susan Lever.Real Relations:The Feminist Politics of Form in Australian Literature[M].RushcuttersBay：Halstead Press，2000.

②Jean Devanny.Paradise Flow[M].Hecate Press，1985.（文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）