⊙王 郁［北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100871］

作 者：王郁，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生，主要研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)及西方語(yǔ)言文學(xué)。

《李爾王》是莎士比亞最著名的悲劇作品之一，但該劇中愛(ài)德伽這個(gè)人物卻被許多人認(rèn)為是多余的。實(shí)際上，愛(ài)德伽這個(gè)人物不僅給整篇故事帶來(lái)許多催人淚下的情節(jié)，使讀者看到他在突遇苦難時(shí)經(jīng)歷蛻變、煥發(fā)新生的感人勇氣；而且他的身上，更寄托了莎翁對(duì)“愛(ài)與政治”這一主題（它們是否真的沖突和對(duì)立）的深刻思考。特別是在愛(ài)德伽對(duì)待他父親一事上，這種思考更得到了明確的展現(xiàn)。他憑借“善的憐憫”、更憑借他冷靜平和的強(qiáng)大智慧，拯救了當(dāng)初輕信哄騙而驅(qū)逐自己的老父。從最開(kāi)始的被奸弟愛(ài)德蒙所害，到喬裝成“可憐人湯姆”避難，再到成功地拯救老父葛羅斯特，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則不易的復(fù)雜歷程。但目前針對(duì)莎翁名作《李爾王》的研究大多集中在愚人、弄人和瘋癲者意象等方面，而對(duì)愛(ài)德伽這一人物性格的刻畫尤其是對(duì)他在如何拯救父親中的智慧、作為王者如何處理愛(ài)與政治之間的關(guān)系等方面則鮮有研究報(bào)道。本文就此進(jìn)行初步探討。

一、厄運(yùn)中的成長(zhǎng)

（一）突逢厄運(yùn)

愛(ài)德伽在剛出場(chǎng)時(shí)，還是一個(gè)幼稚無(wú)知的所謂“合法”嫡子，與一切“富貴閑人”一樣縱情享樂(lè)。依照法律，他本會(huì)順順當(dāng)當(dāng)?shù)乩^承父業(yè)。他忠厚善良，沒(méi)有任何壞心。與他同父異母的弟弟愛(ài)德蒙則十分奸猾。愛(ài)德蒙刻意挑撥兄父之間的關(guān)系，愛(ài)德伽和葛羅斯特都受到哄騙，誤會(huì)了對(duì)方。父親葛羅斯特甚至賭咒懸賞捉拿愛(ài)德伽。從此，愛(ài)德伽陷入了無(wú)比悲慘的境地——亡命天涯，流落無(wú)依。

（二）善的憐憫賦予巨大勇氣

愛(ài)德伽為了保全自己的生命，扮成一個(gè)最卑賤窮苦、為世人所輕視的家伙——一個(gè)瘋了的乞丐：污泥涂臉、氈布裹腰、頭發(fā)打結(jié)、赤身裸體，幾乎與動(dòng)物無(wú)異。從伯爵繼承人淪落為可憐人湯姆，他開(kāi)始經(jīng)歷一場(chǎng)極為可怕的真正的苦難，不但要承受惡劣的環(huán)境所帶來(lái)的肉體上的痛苦，更要時(shí)時(shí)提防敵人的暗算。他一無(wú)所有——除了“天理”站在他這一邊。

就是在這樣一個(gè)煉獄般的過(guò)程中，愛(ài)德伽身上開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。他看到了宮廷生活的罪惡和貴族階層的淫亂，開(kāi)始憎惡自己從前的生活并與之徹底決裂，并從普通百姓的身上認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地活下去——必須加以強(qiáng)調(diào)的是，愛(ài)德伽對(duì)待生活的態(tài)度永遠(yuǎn)是昂揚(yáng)樂(lè)觀的，他在慨嘆悲慘命運(yùn)的同時(shí)總在尋找慰藉和希望，這一品質(zhì)使他更容易收獲精神上的富足，在逆境中不崩潰、不癲狂、不絕望。一位淪為乞丐的王子，告別了過(guò)去忠厚愚蠢任人擺布的生活，積累了生的勇氣和善的憐憫，卻沒(méi)有被復(fù)仇的焰火所吞噬。苦難磨煉出愛(ài)德伽的智慧和膽略，他的智慧源于逆境中對(duì)善的信奉和對(duì)惡的洞察。

愛(ài)德伽身上發(fā)生的積極變化是莎士比亞為后文愛(ài)德伽救父所埋的伏筆。如果沒(méi)有這一段苦難的磨礪，沒(méi)有對(duì)惡的辨別和洞察，后來(lái)的愛(ài)德伽就無(wú)法拯救他的父親。

二、愛(ài)德伽救父

（一）選擇克制

歷經(jīng)磨煉的愛(ài)德伽依舊處于微賤屈辱的地位（當(dāng)然這一切都是出于愛(ài)德伽保全自己性命的需要，他真正渴望的仍是回到過(guò)去的城堡中享有他本應(yīng)獲得的地位和一切）。而在這種情況下，愛(ài)德伽遇到了他的父親——那個(gè)使他吃盡苦頭的昏庸的葛羅斯特。葛羅斯特因?yàn)榫S護(hù)李爾王，被人摳瞎了雙眼，流落荒原，悲慘不堪。那時(shí)老人已悔恨萬(wàn)分，知道自己冤枉了愛(ài)德伽，想找人帶自己去多佛跳崖自殺。愛(ài)德伽面臨一個(gè)重大的選擇：盡力拯救自己的父親，那就意味著將自己與父親都置于危險(xiǎn)的境地；置親生父親于不顧，任其流落荒野悲慘喪命，雖不會(huì)禍及自身卻因此承受隨之而來(lái)的永世的愧怍感。

愛(ài)德伽選擇了克制，古井不波地繼續(xù)裝瘋，假裝順從葛羅斯特的意愿，攙扶他到海邊去跳崖。盡管父子近在咫尺，愛(ài)德伽卻始終不肯相認(rèn)。學(xué)者吳飛指出，愛(ài)德伽很清楚如果以愛(ài)的方式來(lái)處理，根本無(wú)法解救絕望中的父親。他的克制從根本上恰恰是為了拯救他的老父，是為了更充分地實(shí)現(xiàn)愛(ài)。

（二）懸崖救父

將葛羅斯特領(lǐng)著走到海邊的懸崖，是愛(ài)德伽拯救其父親的一次表現(xiàn)，更是將其父親從悲慘黑暗的過(guò)去拉出來(lái)的一個(gè)過(guò)程。在這樣的情景中，愛(ài)德伽領(lǐng)著失明的葛羅斯特，讓人感覺(jué)到愛(ài)德伽正領(lǐng)著父親學(xué)會(huì)用想象去俯瞰人生。從攙扶起父親開(kāi)始，直到攀登懸崖的過(guò)程，也是他從肉體到精神全方位地拯救父親的過(guò)程。

軟弱、狹隘的葛羅斯特登上懸崖，本想以自殺來(lái)擺脫痛苦，此時(shí)愛(ài)德伽并沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，而是用了幾句非常平實(shí)的話語(yǔ)“把你的胳臂給我；起來(lái)……站得穩(wěn)嗎？你站住了”，就深入了葛羅斯特的內(nèi)心，使他在精神上體會(huì)到生死離別的痛苦。愛(ài)德伽能如此平靜地對(duì)待欲行了斷的父親，使人看到他對(duì)人生的感悟和超脫。愛(ài)德伽并沒(méi)有阻止父親自殺，可這幾句輕輕的卻飽含分量的話，卻讓葛羅斯特接受了他的勸說(shuō)，打消了自殺的念頭。

愛(ài)德伽在多佛的懸崖冷靜地上演了一出戲，讓父親以為他因?yàn)樯咸斓木祛櫾趬嬔轮行疫\(yùn)脫險(xiǎn)，從而重拾希望，因?yàn)槿绻焐裾娴哪茉诰o要關(guān)頭救自己一命的話，那么或許這個(gè)世界還沒(méi)有想象中那么糟糕。葛羅斯特本以為只有選擇自殺才能了結(jié)痛苦，而現(xiàn)在，他卻突然感到了上天的眷顧，并決定直面生活痛苦的一面。葛羅斯特感謝愛(ài)德伽在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)他的拯救，感謝他使自己此次自殺未遂帶來(lái)生命的轉(zhuǎn)折與升華。在這一幕中，父子互相成全了對(duì)方。

因此，愛(ài)德伽救父雖不算一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，但卻是一個(gè)非常了不起的精神跨越。通過(guò)這場(chǎng)拯救，葛羅斯特得到了內(nèi)心世界升華的機(jī)會(huì)，收獲了對(duì)生命的嶄新理解和生存下去的勇氣；愛(ài)德伽本人也在這樣的一個(gè)過(guò)程中再次擴(kuò)展了他那向善的平和的精神世界。

三、愛(ài)與政治的關(guān)系問(wèn)題在愛(ài)德伽身上的體現(xiàn)

《李爾王》這部戲中，愛(ài)與政治的關(guān)系始終是一個(gè)核心問(wèn)題——愛(ài)與政治似乎不能相容。愛(ài)德蒙失敗的原因，似乎和李爾失敗的原因一樣：試圖在愛(ài)的基礎(chǔ)上去建構(gòu)自己的政治大廈。

（一）政治智慧

正如上文分析指出的，愛(ài)德伽在遭遇厄運(yùn)后同時(shí)歷練出善的憐憫和冷靜克制的巨大智慧——這是十分不可思議的。他后來(lái)展現(xiàn)的政治決斷力，也是超乎常人的。的確，他的愛(ài)與感情，并未與他的政治活動(dòng)相混淆，他不像愛(ài)德蒙一樣把愛(ài)當(dāng)做政治籌碼來(lái)獲取權(quán)力，他磊落地對(duì)待愛(ài)，這一態(tài)度賜予他智慧和理性，使他在政治活動(dòng)里不至丟掉殺伐決斷的勇氣。聯(lián)系他一開(kāi)始并未與父親相認(rèn)的表現(xiàn)，人們不難想到，可能他還出于這樣一種政治考慮：不脫掉偽裝，不暴露身份，還因?yàn)樗藭r(shí)還未準(zhǔn)備好對(duì)李爾的那兩個(gè)大女兒建立起的王國(guó)發(fā)起進(jìn)攻——時(shí)機(jī)尚未成熟。但他不可能一直待在荒原上，他的確有潛在的能力去推翻那個(gè)王國(guó)的秩序，現(xiàn)在的偽裝是為了將來(lái)的崛起。這點(diǎn)也體現(xiàn)了他的政治智慧。

（二）愛(ài)的美德

盡管冷靜和理性使愛(ài)德伽似乎顯得有些不近人情，他卻從始至終都表現(xiàn)出一種美德：愛(ài)自己的父親。葛羅斯特是愛(ài)德伽理應(yīng)痛恨之人，正是由于他的昏庸、輕信與暴躁，給愛(ài)德伽帶來(lái)了無(wú)盡的苦難?？墒菒?ài)德伽對(duì)父親沒(méi)有任何怨恨和報(bào)復(fù)之心。相反，他的做法體現(xiàn)出一種人性最真實(shí)的善，一種深入骨髓的善良。雖然喬裝成乞丐的他刻意不與父親相認(rèn)，但他的確把照顧父親作為自己唯一的任務(wù)。他“成了他的向?qū)?，引著他前行，將他從絕望中拯救回來(lái)”。從懷揣單純的愛(ài)到統(tǒng)領(lǐng)大軍指點(diǎn)江山，父親的事一直也是自己的事，不能不管。

（三）愛(ài)與政治

愛(ài)父親，也是一種政治美德。劇中，已經(jīng)超脫于政治之外的李爾王說(shuō)：“愛(ài)父親算是愛(ài)在政治領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)?！边@是愛(ài)德蒙永遠(yuǎn)無(wú)法和他哥哥相比的地方。失道寡助，愛(ài)德蒙難逃悲劇。事實(shí)上，愛(ài)德伽這樣譴責(zé)他：“逆賊，對(duì)天神不真誠(chéng)，對(duì)父兄無(wú)信義?！睈?ài)德伽最后的勝利不僅代表著傳統(tǒng)秩序的回歸，也似乎意味著愛(ài)與政治的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，當(dāng)家庭的愛(ài)與感情合乎天倫時(shí)，國(guó)家才能鞏固和興旺；也只有在愛(ài)的指引下，國(guó)家才能和諧。這就是莎士比亞通過(guò)愛(ài)德伽的經(jīng)歷傳達(dá)出的重要社會(huì)政治理想。

因此，《李爾王》的確展示了愛(ài)與政治的對(duì)立，二者屬于完全不同的范疇，存在于不同的秩序體系，并且時(shí)常因人們將其混在一起產(chǎn)生糾紛而釀成悲劇。愛(ài)不可能轉(zhuǎn)化為政治，所以不應(yīng)以愛(ài)為名來(lái)左右政治；但同時(shí)，《李爾王》也告誡人們：政治同樣無(wú)法取代愛(ài)，愛(ài)不會(huì)因政治的干預(yù)而發(fā)生或者被消滅；利用愛(ài)來(lái)構(gòu)建政治的大廈，這個(gè)夢(mèng)是必碎無(wú)疑的。只有愛(ài)才能帶來(lái)寬恕和憐憫，沒(méi)有人可以完全回避或者拒絕、消滅它。如何對(duì)待愛(ài)與政治這二者的關(guān)系，也就成了一個(gè)更深更艱難的課題。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《李爾王》這部戲劇中，愛(ài)德伽因?yàn)樯频膽z憫獲得了生存的勇氣和力量，用冷靜、克制的愛(ài)成功完成了對(duì)父親的拯救，實(shí)現(xiàn)了精神和道德的成長(zhǎng)，最終成為一個(gè)代表道德、正義和秩序的君王。莎士比亞在這一人物身上思索了社會(huì)政治、王者與愛(ài)之間的關(guān)系，通過(guò)愛(ài)德蒙的失敗和愛(ài)德伽的成功告訴人們：政治與愛(ài)不可混淆，利用愛(ài)去謀取權(quán)勢(shì)必遭顛覆；唯有人格健全、品格高尚、能夠光明磊落地對(duì)待愛(ài)，同時(shí)保持治內(nèi)交外的卓越政治才能之人，才是真正的王者。

[1]莎士比亞著.朱生豪譯.哈姆萊特（英漢對(duì)照）[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[2]馬粉英.瘋癲與文明——《李爾王》中的瘋癲意象研究[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）.

[3]吳飛.理性與情感的管理 [J].21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論，2006（3）.

[4]苗青.論李爾王和葛羅斯特的轉(zhuǎn)變 [J].南方論刊，2010（4）.

[5]Tim，Belts and Hannah，Betts.A note on a phrase in Shakespeare’s play King Lear：“A plague upon your epileptic visage”[J].Seizure，1998（7）.