⊙王冠波［焦作大學(xué)人文學(xué)院， 河南 焦作 454000］

作 者：王冠波，碩士，焦作大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

湯顯祖是明代最具成就和影響力的作家，《牡丹亭》的推出震驚了當(dāng)時(shí)的文壇，其中杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青少年男女對(duì)于愛(ài)情的追求，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的解放?！赌档ねぁ分袑?duì)后人影響最為深刻的人物形象莫過(guò)于杜麗娘，身為官宦人家的千金小姐，她勇于追求愛(ài)情，不惜付出生命，春香作為一個(gè)丫鬟也敢冒天下之大不韙，幫助小姐追尋愛(ài)情?！赌档ねぁ奉嵏擦藗鹘y(tǒng)的程朱理學(xué)說(shuō)，而塑造了健全的女性意識(shí)形象，其中女性意識(shí)形象既具有自然性、社會(huì)性，也是作者自身情況的體現(xiàn)。

一、女性意識(shí)形象的原生態(tài)

陳最良是一個(gè)封建的老夫子形象，除了教條詩(shī)書(shū)他一無(wú)所知，他以孟子的“求其放心”原則來(lái)要求自己的同時(shí)，也用它來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，大風(fēng)大浪激不起他的半點(diǎn)波瀾。春香雖然是一個(gè)卑賤的丫鬟，所處的地位根本就沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，但是她卻敢于和陳最良抗衡。其實(shí)也正是因?yàn)榇合愕难诀呱矸莶攀沟盟矣诜纯狗饨ǘY教的代表——陳最良，春香自幼就沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)書(shū)，在行為舉止方面也沒(méi)有受過(guò)教育，她沒(méi)有受過(guò)封建禮教思想的荼毒，所以春香反映出來(lái)的是最為真實(shí)的原生態(tài)意識(shí)形象。當(dāng)陳最良以“雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問(wèn)安于父母”、“論娘行，必起須屏障”教導(dǎo)杜麗娘時(shí)，春香就一針見(jiàn)血地指出這完全就是扼殺人性；當(dāng)陳最良將愛(ài)情詩(shī)書(shū)《關(guān)雎》解釋為有傷風(fēng)化的迂腐之作時(shí)，春香又更為直接地道出了其中的原委，還用眉筆和鴛鴦硯來(lái)戲弄陳最良，同時(shí)敢于直接批評(píng)陳最良的迂腐，在陪小姐讀書(shū)時(shí)更是干脆跑去玩耍；當(dāng)聽(tīng)說(shuō)杜麗娘游園傷春后，陳最良以一種極為不解的態(tài)度來(lái)教訓(xùn)杜麗娘，但是春香卻說(shuō)道：“我們正處于年少的時(shí)候，無(wú)論到哪里都能夠玩賞，無(wú)論怎么同你解釋?zhuān)阋膊粫?huì)了解?！碑?dāng)杜麗娘患有相思病時(shí)，春香毫不猶豫地指出陳最良所開(kāi)藥方中的可疑之處。在《牡丹亭》中，春香代表的就是沒(méi)有受到封建社會(huì)影響的原始人物形象，而陳最良就是封建教條的代表人物，春香對(duì)封建教條的反對(duì)也就體現(xiàn)出原生態(tài)的女性意識(shí)形象。

二、女性意識(shí)形象的自然性

《牡丹亭》中的杜麗娘是一個(gè)典型的貴族千金小姐，她雖和春香同等年紀(jì)，但是自幼接觸封建禮儀，雖然沒(méi)有春香般勇敢單純，但實(shí)際上杜麗娘是封建教條下的標(biāo)準(zhǔn)淑女。在良好的家庭教育下，杜麗娘的一切行為舉止都充分地代表了當(dāng)時(shí)的女子，封建禮教束縛著杜麗娘的思想：請(qǐng)老師之前，她讀的是《女訓(xùn)》《女戒》等，請(qǐng)老師之后，她讀的是具有后妃之德的《詩(shī)經(jīng)》；她家的庭院里有一個(gè)大花園，但她卻從來(lái)都不涉足，幾乎大門(mén)不出二門(mén)不邁；偶然疲憊不堪時(shí)偷懶午睡，父母得知后就嚴(yán)厲訓(xùn)斥，在裙角繡了一對(duì)鴛鴦就被母親責(zé)罵。杜麗娘的形象在當(dāng)時(shí)頗具典型意義，她的前程也一目了然。

然而湯顯祖卻給予杜麗娘另外一種機(jī)遇：圣人修改過(guò)的《關(guān)雎》、色彩斑斕的大自然都喚起了杜麗娘的覺(jué)醒，她對(duì)愛(ài)情十分憧憬和渴望，以至于做起了“白日夢(mèng)”；夢(mèng)中事物的美好，使杜麗娘從身體到心理都發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，她苦苦地追尋心中所想，然而現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想?yún)s有極大差距，夢(mèng)醒了，心中的失落也就更勝一分；為此杜麗娘一蹶不振，在陰間，她與柳夢(mèng)梅終成眷屬，再次領(lǐng)略了自由的快樂(lè)。在這里，湯顯祖所體現(xiàn)的女性意識(shí)是一個(gè)極為自然的形象，杜麗娘不是因外界對(duì)她的阻撓而死亡，她是死于對(duì)愛(ài)情的渴望。湯顯祖所描寫(xiě)的是作為一個(gè)正常人的需要，是人本性對(duì)于情欲和性欲的需求，這種需求不是因?yàn)橥饨缇唧w事物的誘惑，它不同于《西廂記》《傳奇》中的愛(ài)情故事，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的向往是因讀本中的愛(ài)情寓意，是因游園時(shí)的滿園春色，這些東西是生活中十分普遍的東西，自然不能稱(chēng)為是誘因。湯顯祖的用意其實(shí)是相當(dāng)明顯的：在存天理滅人欲的社會(huì)環(huán)境下，杜麗娘不可能滿足自己的人性欲望，因此杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)情的美好，而是在夢(mèng)中與情人相會(huì)。劇中的由夢(mèng)而醒、由夢(mèng)而死、死而復(fù)生是超越現(xiàn)實(shí)的手法，但是描寫(xiě)的卻是作為真實(shí)的女性意識(shí)形象，湯顯祖大膽地承認(rèn)了人性的情欲與性欲，這也就是女性意識(shí)在封建壓迫下最為自然的形象。

三、女性意識(shí)形象的社會(huì)性

一般來(lái)說(shuō)，人的形象包括自然性和社會(huì)性?xún)蓚€(gè)方面，女性作為一個(gè)客觀存在的人，必然存在兩面性，情欲性欲的需求是女性意識(shí)最為真實(shí)的一面，但是他們的實(shí)現(xiàn)卻不得不依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。杜麗娘在死而復(fù)生之后，念念不忘的是情人的媒妁之言，不忘情人的科舉功名，這顯然和她夢(mèng)中對(duì)愛(ài)情義無(wú)反顧的追求相互矛盾，但實(shí)際上湯顯祖所要體現(xiàn)的正是女性意識(shí)社會(huì)性的一面。湯顯祖在作品的提詞中就說(shuō)道：“情不知所起，一往而情深，生者可死，死者可生，生而不可與死，死而不可復(fù)生，皆非情之至。”（引用《牡丹亭記題詞》）如果說(shuō)“生者可死”是人最為自然的一面，那么“死者可生”體現(xiàn)的就是其中社會(huì)性的一面，死而復(fù)生的杜麗娘更加清醒冷靜，她不再盲目地追求所謂的愛(ài)情，而是在捍衛(wèi)自己愛(ài)情的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值觀來(lái)要求自己的愛(ài)人。

她嚴(yán)格以標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象來(lái)要求自己：要求自己的婚姻能夠有父母之命媒妁之言，希望自己的愛(ài)情能夠得到社會(huì)大眾的認(rèn)可；要求柳夢(mèng)梅考取功名，希望自己的愛(ài)人能夠功成名就。她的婚姻雖然沒(méi)有父母之命，但是有媒妁之言，同時(shí)她要求按社會(huì)中的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成自己的婚禮，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己還是女兒之身；復(fù)生后的杜麗娘更加看重自己的社會(huì)地位，夫貴妻榮是中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)，所以杜麗娘對(duì)夫婿的社會(huì)地位要求相當(dāng)高。其實(shí)杜麗娘對(duì)社會(huì)地位的要求從來(lái)都沒(méi)有改變，她曾經(jīng)在自己的畫(huà)像中提詞：“他年尋得蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”杜麗娘雖然對(duì)愛(ài)情非?？释撬恢倍及选绑笇m客”作為自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

杜麗娘在憧憬自己未來(lái)夫婿的高貴地位的時(shí)候，柳夢(mèng)梅也在夢(mèng)想著自己妻子的榮華，在表面上看來(lái)杜麗娘在夢(mèng)境中的追求和現(xiàn)實(shí)生活中的追求是矛盾的，但是實(shí)際上這正是人性的需要，即使對(duì)愛(ài)情十分向往，但是也必須考慮到現(xiàn)實(shí)生活的需求。這也正是《牡丹亭》中女性意識(shí)形象社會(huì)性的體現(xiàn)。

四、作者賦予女性意識(shí)形象的自況性

《牡丹亭》是由話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》改編而來(lái)，話本小說(shuō)故事情節(jié)十分簡(jiǎn)單，但是湯顯祖卻把它豐富成一部擁有五十五出情節(jié)的傳奇作品，作者必然在作品中傾注了大量的自身情感。所以說(shuō)杜麗娘其實(shí)就是湯顯祖的化身，作者只是把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和追求賦予杜麗娘身上。湯顯祖胸懷天下，但是一生卻潦倒不堪，最后還因?yàn)椤靶×b”的罪名被削去官籍，在社會(huì)中屢屢受挫的湯顯祖只好在戲曲創(chuàng)作中去尋求精神安慰。同杜麗娘的精神束縛一樣，湯顯祖也處于封建社會(huì)的剝削和壓迫環(huán)境中，尤其是在政治上不得志，湯顯祖仕途不順的主要原因在于他的性格放蕩不羈、秉性純良，不善于結(jié)交權(quán)貴，就好比杜麗娘的“一生愛(ài)好是天然”；他希望國(guó)家繁榮昌盛、君王統(tǒng)治的清明，就如同杜麗娘的“情由心生，至死不渝”；他強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，最后仕途不濟(jì)，就如同杜麗娘的“情深意長(zhǎng)，青春虛度”。其實(shí)作品中的杜麗娘就是湯顯祖自身的真實(shí)寫(xiě)照，杜麗娘愛(ài)情之路的艱辛就好比作者政治之路的挫折，杜麗娘以生命為代價(jià)的愛(ài)情失意就好比作者以官職為代價(jià)的仕途不順。

湯顯祖在杜麗娘這一女性形象上賦予了自己的情感，焦循的《劇說(shuō)》中就寫(xiě)到：“湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，一日家人找遍屋內(nèi)外都尋不到他，最后發(fā)現(xiàn)他在庭院中的柴堆上掩面痛哭，問(wèn)其原因，他說(shuō)‘填詞填到了賞春香還是舊羅裙’這一句。”這一記載就在側(cè)面反映了作者給予《牡丹亭》的情感，湯顯祖以自己的失意為源泉，創(chuàng)作出杜麗娘這一人物形象，實(shí)則是反映自己的憤慨之情。湯顯祖在文中多次說(shuō)道：“牡丹亭護(hù)人只知其樂(lè)，不知其悲。”同時(shí)湯顯祖也反對(duì)他人對(duì)自己創(chuàng)作的更改，因?yàn)槎披惸锸亲髡咦约呵楦械妮d體，他擔(dān)心旁人不明白其中的真實(shí)意義，杜麗娘的生死之戀，其實(shí)就是湯顯祖主張人性自由的載體。

《牡丹亭》中的人物形象反映了女性意識(shí)形象的多重涵義，春香的天真活潑就代表了人性最為本質(zhì)的一面，杜麗娘作為一個(gè)千金小姐最后因渴望愛(ài)情而死，正是女性意識(shí)形象自然性的呈現(xiàn)，杜麗娘死而復(fù)生后對(duì)自己的社會(huì)地位極其重視，也正是她社會(huì)性一面的很好體現(xiàn)，同時(shí)杜麗娘的形象也是作者依據(jù)自己在生活中的感受創(chuàng)造出來(lái)的，具有極強(qiáng)的作者自況性?！赌档ねぁ分信砸庾R(shí)形象的原始性、自然性、社會(huì)性、作者自況性成就了這部品的豐功偉績(jī)，這部作品中的女性意識(shí)形象也為后來(lái)的女性思想解放創(chuàng)造了良好的契機(jī)。

[1]徐新敏.試論《牡丹亭》杜麗娘形象的多重意蘊(yùn)[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（11）.

[2]陳軻覺(jué)醒的女性——《牡丹亭》中杜麗娘形象分析[J].才智，2011，（03）.

[3]曾效葵從《西廂記》和《牡丹亭》看中國(guó)古代女性意識(shí)的覺(jué)醒[J].安徽文學(xué)，2011，（07）.