⊙朱全福［蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215009］

作 者：朱全福，蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院副教授。編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com

馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷七《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》這篇小說(shuō)具有濃烈的晚明時(shí)代氣息，其主要表現(xiàn)在：高贊作為靠經(jīng)商致富的商人,有錢(qián)有勢(shì)，卻非要將自己美貌賢淑的女兒嫁給一個(gè)一貧如洗的讀書(shū)君子；而一介寒士的錢(qián)青因?yàn)椴琶搽p全、知書(shū)達(dá)理，不僅收獲了美滿(mǎn)的婚姻，而且還在高家的鼎力資助下考取了功名。其實(shí)，這是晚明時(shí)代風(fēng)行一時(shí)的一種“士商對(duì)流”現(xiàn)象。它真實(shí)地反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的晚明社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，體現(xiàn)出小說(shuō)作者對(duì)晚明社會(huì)新型的士商關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，并以此折射出晚明社會(huì)各階層人士在思想意識(shí)、婚姻觀念和文化價(jià)值追求上的新變化。

一

從小說(shuō)所述故事中我們可以看到，高贊是個(gè)有思想、有見(jiàn)地的商人，他對(duì)“家無(wú)讀書(shū)子，官?gòu)暮翁巵?lái)”的現(xiàn)實(shí)看得很透徹。他雖然廣有錢(qián)財(cái)，衣食無(wú)憂(yōu)，但與士人相比他始終覺(jué)得低人一等，他想方設(shè)法去改變自己的身份和處境。他清楚地意識(shí)到自己已沒(méi)有條件“轉(zhuǎn)業(yè)”了，于是就把希望寄托在兒女身上，以求下一代能改變“富而不貴”的身份。因此他處心積慮，在一對(duì)兒女幼小時(shí)就“請(qǐng)個(gè)積年老教授在家館谷，教著兩個(gè)兒女讀書(shū)”。女兒秋芳“資性聰明，自七歲讀書(shū)，至十二歲，書(shū)史皆通，寫(xiě)作俱妙”，長(zhǎng)到十六歲時(shí)，如花似玉，人見(jiàn)人愛(ài)。高贊便“不肯將她配個(gè)平等之人，定要揀個(gè)讀書(shū)君子、才貌兼全的配她”，“有多少豪門(mén)富室，日來(lái)求親的。高贊訪得他子弟才不壓眾，貌不超群”，都婉言回絕了。擇婿時(shí)，“別家相媳婦，他偏要相女婿”。當(dāng)書(shū)生錢(qián)青替表哥顏俊上門(mén)來(lái)相親時(shí)，高贊對(duì)錢(qián)青的“面試”既簡(jiǎn)捷又周全，“考題”不過(guò)兩道，一是“外才”，即外貌長(zhǎng)相；二是“內(nèi)才”，即學(xué)問(wèn)功底?？荚嚨慕Y(jié)果當(dāng)然令他十分滿(mǎn)意。高贊之所以要考“內(nèi)才”，而且還特地請(qǐng)出兒子的業(yè)師來(lái)當(dāng)考官，主要是為了測(cè)試未來(lái)的女婿是否真正有學(xué)問(wèn)，是否有希望在科舉上取得功名，這才是他擇婿的真正目的。

而書(shū)生錢(qián)青則是屬于苦苦掙扎、急需得到幫助的士人。作為一個(gè)家世書(shū)香出身的秀才，他主觀上總還想保持一點(diǎn)士大夫所特有的那份清高矜持。但貧寒的家境、寄人籬下的處境，常使他顯得力不從心，甚至還有礙他的仕途和功名。當(dāng)表兄顏俊要他當(dāng)“替身”去高家相親時(shí)，他是進(jìn)退兩難，身不由己，“欲待從他，不是君子所為；欲待不從，必然取怪，這館就處不成了”。權(quán)衡利弊后，他還是硬著頭皮去為他人作嫁衣裳。在結(jié)親的盛典上，別人是興高采烈、喜形于色，他卻好像做夢(mèng)一般，但轉(zhuǎn)念想到“我今日做替身，擔(dān)了虛名，不知實(shí)受還在幾時(shí)，料想不能如此富貴”，便傷感不已。顯然他是為自己窘迫的境況而無(wú)緣去取得功名富貴而傷感、掃興。當(dāng)陰差陽(yáng)錯(cuò)之后，高贊選中他做上門(mén)女婿，他既得意自己作為一個(gè)謙謙君子的不欺暗室、不虧行止的品行，又怕“冒此嫌疑，惹人談笑”，遲疑不決。但一想到自己的功名前程，他便乖乖地束手就擒，做了高家的乘龍快婿。因?yàn)樗逍训匾庾R(shí)到以他目前所處的窘境，他在短時(shí)間內(nèi)是絕難飛黃騰達(dá)的，而高家不僅使他成就了一段美滿(mǎn)姻緣，而且還能在經(jīng)濟(jì)上給予他鼎力相助。錢(qián)青的選擇是明智的，他后來(lái)果然一舉成名，夫妻偕老。

這是一種良好的“士商互濟(jì)”關(guān)系。從士人的角度來(lái)說(shuō)，他們希望在自己困難時(shí)能得到商人經(jīng)濟(jì)上的援助，發(fā)憤讀書(shū)，考取功名；而從商人的角度來(lái)說(shuō)，他們更是希望通過(guò)幫助暫時(shí)落魄的士人，去換來(lái)士人發(fā)達(dá)后對(duì)自己的提攜報(bào)答，以此來(lái)改變自身低下的地位。這種情形反映到男女婚姻上，便是大部分商人都希望與士人締姻，以改善自己的地位和處境，而且希望能進(jìn)入統(tǒng)治階層；士人因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)需要商人的金錢(qián)和資助，在門(mén)第方面做些讓步，也愿意與商人締姻。當(dāng)然這其中起決定作用的是金錢(qián)，金錢(qián)扯平了門(mén)第之間的差異，填平了階層之間的鴻溝。金錢(qián)使商人有條件與士人締姻，并使士人愿意與商人結(jié)緣。錢(qián)青作為一個(gè)落魄的士人，急需商人的金錢(qián)助他一臂之力去考取功名，而放棄日益衰弱的書(shū)香門(mén)第，最后與商人締姻，做了高家的上門(mén)女婿，完全是合乎他的人生邏輯的，也是明代中葉以后“士商對(duì)流”現(xiàn)象的真切反映。

二

在傳統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)里,社會(huì)各階層的等級(jí)秩序是“士農(nóng)工商”，商人處于最低的一個(gè)階層，最被人看不起。在“重農(nóng)輕商”觀念的影響下，商人雖然賺到大筆的金錢(qián)，擁有大量的財(cái)富，過(guò)著富裕的生活，卻常常受人非難。同時(shí)，歷來(lái)“重本輕末”的政策還導(dǎo)致商人的地位顯得非常卑微和低下，唐高祖曾立下定制：“工商雜類(lèi)，不預(yù)士流?！币虼?，作為賤民的商人哪怕再腰纏萬(wàn)貫，財(cái)大氣粗，也不能入仕，無(wú)法躋身社會(huì)上層，改變自己卑微的身份和低下的處境。而從總體上看，在中國(guó)封建時(shí)代特殊的社會(huì)形態(tài)中，士人階層總是處于特別有利的地位，高高在上，頤指氣使；而商人階層則地位卑下，常常受到輕視和責(zé)難。但世界上的任何事物都不是一成不變的，也沒(méi)有不可逾越的鴻溝。

明代中葉，王陽(yáng)明倡導(dǎo)“心學(xué)”，發(fā)起了思想革新運(yùn)動(dòng)。王學(xué)處處體現(xiàn)出一種自由解放的精神，他教人不以孔子之是非為是非，不靠圣人而靠自己的良知。王學(xué)經(jīng)泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的提倡和推廣，逐漸深入民間，不再為士大夫階層所專(zhuān)有。發(fā)展到李贄，他既對(duì)王學(xué)左派心悅誠(chéng)服，又狂放不羈，最敢發(fā)驚人的議論。他崇尚自然真實(shí)，公開(kāi)言私言利，使得儒家的倫理學(xué)說(shuō)直接通向社會(huì)大眾，深入百姓生活，使得許多文人學(xué)士對(duì)“人欲”“私”的觀念都逐漸產(chǎn)生了新的理解，對(duì)商人的態(tài)度因此也有所改變。另一方面，16世紀(jì)以后商人勢(shì)力的增強(qiáng)，經(jīng)商之風(fēng)的盛行，也迫使儒者對(duì)商人的社會(huì)地位和價(jià)值進(jìn)行重新估價(jià)和評(píng)判。

王陽(yáng)明在1525年為商人方麟作的《節(jié)庵方公墓表》中寫(xiě)道：“蘇之昆山有節(jié)庵方公麟者，始為士，業(yè)舉子。已而棄去，從其妻家朱氏居。朱故業(yè)商，其友曰：‘子乃去士而從商乎？’翁笑曰：‘子烏知士之不為商，而商之不為士乎？’陽(yáng)明子曰：‘古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。自王道熄而學(xué)術(shù)乖，人失其心，交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈。夷考其實(shí)，射時(shí)罔利有甚焉，特異其名耳。’”

王陽(yáng)明的這段話(huà)最為新穎之處是在肯定士、農(nóng)、工、商在“道”的面前完全處于平等的地位，不復(fù)有高下之分。商賈若“盡心”于其所“業(yè)”，即同是為“圣人之學(xué)”，絕不會(huì)比士為低。相反，《節(jié)庵方公墓表》中明確地指出，當(dāng)時(shí)的“士”好“利”尤過(guò)于商賈，不過(guò)異其“名”而已。因此，他要徹底打破世俗“榮宦游而恥工賈”的虛偽的價(jià)值觀念，為像方麟這樣的“棄儒就賈”者正名。王陽(yáng)明以儒學(xué)宗師的身份對(duì)商人的社會(huì)價(jià)值給予這樣明確的肯定，不能不說(shuō)是一件異乎尋常的大事。

而明清時(shí)代所謂“四民不分”或“四民相混”的說(shuō)法，主要是針對(duì)士與商的關(guān)系而言的。明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化便發(fā)生在這兩大階層的升降分合上面。

不但士人早已深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，商人亦然。出身新安商人世家亦儒亦商的汪道昆，在《誥贈(zèng)奉直大夫戶(hù)部員外郎程公暨贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘》中說(shuō)：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！”“良賈何負(fù)閎儒”這樣傲慢的話(huà)是以前的商人想都不敢想的，它充分流露出商與士相競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)烈心理。

因此在明清時(shí)代，商人便愈來(lái)愈多地引起文人的注意，并大力加以表現(xiàn)，商人漸漸成為各種文學(xué)樣式中的主角，得到文人的肯定和正面描寫(xiě)。不過(guò)明代中葉以后，雖然商人的社會(huì)地位有了很大的提高，但若就士與商的地位和價(jià)值而言，士依然是高于商的。何心隱在《答作主》中說(shuō)：“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈?！崩罹S楨在《鄉(xiāng)祭酒王公墓表》中記錄了陜西商人王來(lái)聘的一段誡子孫語(yǔ)：“四民之業(yè)，惟士為尊，然無(wú)成則不若農(nóng)賈?！睆拿魅说倪@些言辭中我們可以判定當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)況，即四民的排列秩序是士、商、農(nóng)、工。也就是說(shuō)晚明時(shí)代，雖然“士商混雜”“四民不分”的事實(shí)有助于大大消除傳統(tǒng)四民論的偏見(jiàn)，使士人階層不再隨意對(duì)商人抱著鄙視的態(tài)度，但惟士為尊、惟士為高的觀念依然沒(méi)有徹底消除，人們對(duì)士階層的向往和憧憬依然熱情不減。所以商人出于在士人面前的自卑心理，只要有機(jī)會(huì)，便會(huì)附庸風(fēng)雅，向士人的文化靠攏?！跺X(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中的商人高贊其實(shí)也是想利用嫁女擇婿這個(gè)機(jī)會(huì)，努力去結(jié)交士人，向士人階層靠攏，以此來(lái)改善自己的地位，擴(kuò)大自身的影響。所以他的擇婿信念非常執(zhí)著，一定要揀個(gè)才貌雙全的讀書(shū)君子做女婿；擇婿的方法非常獨(dú)特，要由他來(lái)親自“面試”，看對(duì)方是否科舉有望，“一舉成名”。

正是由于明代中葉以后傳統(tǒng)的四民關(guān)系已發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的變化，商人階層作為一股新興的力量異軍突起，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)后，提出了新的政治要求和文化要求，才使得“士商對(duì)流”有了現(xiàn)實(shí)的可能。

三

明代中葉以后社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的變化，使得士人的處境變得比較微妙，尤其是“治生”問(wèn)題在士階層中已成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。士階層必須首先在經(jīng)濟(jì)生活中獲得獨(dú)立自足的保證，才能“治學(xué)”，才有條件去應(yīng)舉趕考、中官及第，否則便陷于貧困的窘境。而在晚明時(shí)代，儒生們的生活已是相當(dāng)窘迫了，必須去“作買(mǎi)賣(mài)”才能維持生計(jì)，才能讀書(shū)治學(xué)。經(jīng)濟(jì)條件成了制約士人讀書(shū)治學(xué)的一個(gè)重要因素。

對(duì)于明代中葉以后的士子來(lái)說(shuō)，由于科舉人數(shù)的不斷增多，中舉名額的限制，入仕顯宦、富貴等身的畢竟只是少數(shù)；落魄不偶、饑寒交迫的反而居多數(shù)。大批寒士既不富也無(wú)貴可言，急需得到其他階層人士的幫助和提攜。史料表明，晚明時(shí)代有財(cái)力進(jìn)學(xué)、順利走完漫長(zhǎng)科舉之途的學(xué)子，多少與富商的幫助有關(guān)。有不少仕進(jìn)的讀書(shū)人，本身即出身商人之家，上代經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，子孫才有機(jī)會(huì)讀書(shū)發(fā)達(dá)。

而高贊在擇婿這件事上所表現(xiàn)出的雄心和志向顯然與明代中葉后“天下之士多出于商”“后世商之子方能為士”的“士商對(duì)流”情況密切相關(guān)，更帶有富裕了的商人階層一心想要加入社會(huì)上層的強(qiáng)烈心理。他那種急切希求提高自身社會(huì)地位的愿望，使他能夠大膽地懷疑與否定傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，以新的思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物。在傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中，富與貴是統(tǒng)一的，它是個(gè)體生存價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。不同的社會(huì)身份，意味著不同的社會(huì)地位。士的使命是入仕，及第中官后理所當(dāng)然應(yīng)該大富大貴。學(xué)而仕、仕而貴、貴而富，這是傳統(tǒng)文化所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存價(jià)值的理想模式。而按照官本位文化的邏輯，商與仕是無(wú)緣的，即使富有無(wú)比，也無(wú)貴可言。因此，士天然地就與富貴聯(lián)系在一起，而商卻只能富而不貴。而事實(shí)上明代中葉后，商賈們通過(guò)經(jīng)商營(yíng)業(yè)不僅獲得了相當(dāng)于甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)仕宦階層的收入，而且在擁有了雄厚的財(cái)力后并不滿(mǎn)足于富而不貴的地位，他們有的通過(guò)對(duì)自己子女讀書(shū)識(shí)字財(cái)力的傾注及嫁女擇婿機(jī)會(huì)的把握，獲得了改換門(mén)庭、榮宗耀祖的回報(bào)，高贊就是這方面的典型。有的甚至通過(guò)賄賂官府等手段，打開(kāi)仕進(jìn)之路，取得朝官資格?！督鹌棵贰分械奈鏖T(mén)慶就是由經(jīng)濟(jì)上暴富后拉攏官吏、厚賂權(quán)貴而在政治上發(fā)跡的最典型的例子?？梢?jiàn)對(duì)于明代中葉以后的商人來(lái)說(shuō)，他們不僅可以不貴而富，還能以富得貴。

因此對(duì)于本身無(wú)權(quán)的商人階層來(lái)說(shuō)，要想在政治地位上得到提高，一是靠財(cái)力，二是靠聯(lián)姻，而這二者又是緊密結(jié)合的。馮夢(mèng)龍生活在“吳中縉紳士大夫多以貨殖為急”的商業(yè)氣氛非常濃厚的江南名城蘇州，是一個(gè)具有較強(qiáng)市民意識(shí)的封建文人，他對(duì)商人想要與士人結(jié)緣的這種思想意識(shí)和婚姻觀念顯然是持肯定態(tài)度的?！伴T(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”是中國(guó)封建時(shí)代婚姻的一個(gè)重要特征。也許高贊將女兒嫁給顏俊更符合一般的常理，因?yàn)轭伡乙彩莻€(gè)富戶(hù)，“家業(yè)也不薄，與宅上門(mén)戶(hù)相當(dāng)”。而高贊卻偏偏以才貌取人，不注重對(duì)方的家產(chǎn)和錢(qián)財(cái)。他寧愿以自己的財(cái)產(chǎn)和寶貝女兒去倒貼一個(gè)一文不名但有才有貌的窮書(shū)生，也不愿將女兒嫁給一個(gè)才不壓眾、貌不驚人的富家子弟，這顯示了以才貌、才情為基礎(chǔ)的婚姻較之“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的傳統(tǒng)婚姻的進(jìn)步之處，也反映了商人階層由于受到士人價(jià)值觀的吸引，渴望由商入儒、改換門(mén)庭的心理。

當(dāng)然，高贊一心要女兒嫁一個(gè)士人，一心希望未來(lái)的女婿科舉及第、顯親揚(yáng)名，本身也表現(xiàn)出新興的市民意識(shí)無(wú)法從本質(zhì)上超越官本位傳統(tǒng)觀念的客觀事實(shí)，反映出明代中后期商人階層雖然財(cái)力雄厚，勢(shì)力增強(qiáng)，但與士大夫階層相比仍處下風(fēng)的那種自卑心理。從高贊對(duì)錢(qián)青的謙恭順從、殷勤周到，結(jié)親典禮上的奢華擺闊、炫耀夸揚(yáng)中不難看出這種虛榮心和自卑感。

因此，在《醒世恒言》中出現(xiàn)這么一篇生動(dòng)感人、富有喜劇色彩的士商結(jié)緣的擬話(huà)本小說(shuō)，既非偶然，也不是什么令人難以置信的天方夜譚。它既有深厚的歷史依據(jù)，又是晚明社會(huì)時(shí)代特征的真實(shí)反映：傳統(tǒng)的四民關(guān)系已有了重大的修正，商人的勢(shì)力和影響日漸增強(qiáng)，“四民相混”“士商對(duì)流”的現(xiàn)象日益普遍，金錢(qián)的巨大魔力已滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，也制約著士人的讀書(shū)應(yīng)舉。而婚姻在一定程度上已不再是“父母之命、媒妁之言”的純粹封建聯(lián)姻，而是成為改善社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況的媒介。有錢(qián)無(wú)地位的商賈可以通過(guò)聯(lián)姻來(lái)提高身份、以富得貴；貧窮而有地位的寒士，則能通過(guò)聯(lián)姻來(lái)獲得財(cái)富、考取功名，既富且貴。這是一種良好的“士商互濟(jì)”關(guān)系，是《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》這篇小說(shuō)所蘊(yùn)含的價(jià)值所在。

[1]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集（三）[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]汪道昆.太函集（卷五五）[M].合肥：黃山書(shū)社，2004．