⊙譚秀芝［羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 羅定 527200］

《孔雀東南飛》，一首讓人讀了不禁要嘆息唏噓的長詩。詩中焦仲卿、劉蘭芝為追求幸福的愛情婚姻生活而抗爭，不惜雙雙殉情，一對神仙眷侶被迫自絕于幸福路上，讀來真是讓人扼腕嘆息。他們的悲劇遭遇，得到了當時廣大人民群眾的深切同情，“時人傷之，為詩云爾”，從此就有了這首“基于事實而形于吟詠的悲歌”。

焦仲卿與劉蘭芝同為詩中的主人公，但一般人初讀這首長詩，只會注意到劉蘭芝，只會贊美劉蘭芝的美麗善良、聰明能干與堅貞剛強，為她這么一個內(nèi)外俱美的人被逼致死而嘆息，而對于焦仲卿，則少有褒揚之詞。人們對焦仲卿的評價，往往都是說他性格軟弱、懦弱，甚至窩囊，說他反抗性不強，他的形象在人們心目中遠不如他的妻子劉蘭芝那樣光彩奪目。甚至有人說，就是由于他的軟弱與不反抗，才導(dǎo)致了劉蘭芝的被遣乃至再嫁，才有了雙雙殉情的悲劇。但我覺得，焦仲卿，這個在現(xiàn)代人眼中，屬于夾心餅的這么一個角色，在劉蘭芝離家之前，難為了他，在劉蘭芝離家之后，更加難為了他。焦仲卿的行為，在他們夫婦之中，一直都是主導(dǎo)性的行為。他并不軟弱，也并不窩囊；他心中有主見，有決斷。這首長詩，就因為有他，才增添了扣人心弦的藝術(shù)魅力。

焦仲卿，一個堂堂須眉，何以能下定決心舍棄寶貴的生命而“自掛東南枝”？

首先，焦仲卿深愛劉蘭芝，這是他殉情的前提。幾千年來，中國的封建社會一直是盲婚啞嫁的社會，兩人結(jié)合憑的是“父母之命，媒妁之言”，有幸福婚姻生活的家庭估計不多，焦仲卿與劉蘭芝他們有幸相遇而且相知相愛，多么難得。詩歌開頭，劉蘭芝自請遣歸的時候，仲卿為了挽留蘭芝，“堂上啟阿母”，說“幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，已表明了他要與劉蘭芝生同床死同穴的意愿。并且，他為妻子據(jù)理力爭，說：“女行無偏斜，何意致不厚？”他母親要他休妻再娶，他“長跪告：‘……今若遣此婦，終老不復(fù)取！’”再次明明白白地表明了他“只愿一生愛一人”的對劉蘭芝忠心耿耿的愛。在他求情不得，反招來母親的“槌床”“大怒”時，就知道蘭芝被遣已成定局。與蘭芝分手在即，他傷心得“哽咽不能語”，那是真情實感只有在最親最愛的人面前才會有的自然流露，更說明了他對蘭芝眷戀之深。是因為愛得越深，所以分離時就更痛苦，就如現(xiàn)代歌曲唱的“愛得比你深，痛得比你深”。這，并不是軟弱的表現(xiàn)。

蘭芝被遣，焦仲卿要求蘭芝“卿但暫還家”，“不久當歸還，還必相迎取”，一個“暫”與“不久”，還有一個“必”字，說明仲卿把蘭芝回娘家只看做是解決目前矛盾的一個權(quán)宜之計，等遲些矛盾緩解了是一定會把妻子接回來的。所以當蘭芝啟程回娘家，兩人在大道口分手之際，仲卿說的還是情真意切且滿懷希望充滿肯定的話：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”

但是，離別才不久，對相聚充滿希望、正在等待轉(zhuǎn)機的焦仲卿，卻聽到了劉蘭芝婚變的消息。這個消息無疑是晴天霹靂。蘭芝被遣回娘家之際，他說“卿但暫還家，吾今且報府”，“且暫還家去；吾今且赴府”，雖痛苦傷心，卻還是照常上班。但如今，得知情變的焦仲卿再也坐不住了，連班也無心上了，“府吏聞此變，因求假暫歸。”心中極度悲痛疑為夢幻趕來求證事情真相的焦仲卿，最想聽到的是劉蘭芝否認婚變消息的的話，但最擔心的事情卻偏偏在劉蘭芝口中得到印證。聽到劉蘭芝說“以我應(yīng)他人，君還何所望”時，想起兩人分手之際的信誓旦旦，言猶在耳：蘭芝她不是說“君當做磐石，妾當做蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的嗎？怎么說變就變了？愛人食言，自己被背叛，有朝一日再相聚的理想藍圖在瞬間被撕得粉碎，焦仲卿的心中肯定是一片冰涼，有痛苦、怨憤、絕望，所以他沖口而出的才會是：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時韌，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”

綜觀焦仲卿的言行，由他開頭的“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，到“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”，到“誓不相隔卿”、“誓天不相負”，到“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”，再到最后的“自掛東南枝”，都證明了他深深地愛著劉蘭芝。他是一個忠于愛情、言出必踐、言行一致的好男人。劉蘭芝拒媒，是因為她相信焦仲卿的話：“不久當還歸，誓天不相負”；最后，劉蘭芝“舉身赴清池”，也是因為先有了焦仲卿的“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”之話，才有劉蘭芝的“同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言”的應(yīng)答與行動。在焦仲卿與劉蘭芝兩人的生活中，焦仲卿的思想行為是起主導(dǎo)作用的。

劉蘭芝被逼改嫁，導(dǎo)致了兩人雙雙殉情的悲慘結(jié)局，但退一步說，假如劉蘭芝娘家不逼嫁，是否二人就有重新團聚的一天呢？答案是否定的。因為焦母與劉蘭芝絕無握手言和的可能，焦仲卿最終面臨的也是二者只能選其一：或親情或愛情。

母親與劉蘭芝，是焦仲卿生命中最愛的兩個女人。但這兩個女人，一個強悍蠻橫自私，一個剛強倔強清高，都不是逆來順受、委曲求全的人。兩人互不相讓，這樣的性格，注定了她們兩人不能和平相處，就如一山不能容二虎一樣。

焦母，是一個河?xùn)|獅吼般的悍婦，是屬于“一哭二鬧三上吊”式的女人。在劉蘭芝自請遣歸的時候，焦仲卿為蘭芝求情，焦母先是要她兒子“便可速遣之，遣去慎莫留”；她兒子再苦苦哀求，“長跪”著求她，說：“今若遣此婦，終老不復(fù)取！”但換來的卻是她的“槌床便大怒”。她所做的一切都只從自身利益出發(fā)，一點不顧及他人的感受，她只想要一個逆來順受、會奉承她、討好她的媳婦，賢不賢惠，能不能干，是其次；兒子的幸福，更是其次。她這么做，是性格使然，也是封建禮教、封建道德使然，是社會風氣使然。《禮記》中有規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！彼?，她無視兒子媳婦的恩愛情深，只因自己對兒媳看不順眼，就把兒媳遣回娘家。她的做法在我們今天看來是蠻橫無理的，但在當時，她這么做卻是合理合法的。

劉蘭芝，端莊美麗，聰明能干，勤勞善良，有情有義，但卻有一身的剛強與清高。她吃軟不吃硬，遇上善解人意、通情達理的人，她回報以溫柔、溫情與真情，如對焦仲卿、小姑和母親；但在蠻橫無理的人面前，她則回報以清高與剛強，表現(xiàn)她倔強的一面，如在婆婆和哥哥面前。她嫁到焦家，本來一心一意想做個好媳婦，她小心謹慎，“奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩?！钡牵钠牌艆s故意挑剔，她不得不時時處處以最大努力做到最好。她“雞鳴入機織，夜夜不得息”，以“三日斷五匹”來表現(xiàn)她的勤勞與能干。被遣回娘家之前，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通”，劉蘭芝以幾乎完美到無懈可擊的打扮來表現(xiàn)她的美麗、端莊與尊嚴。她只想在行動上處處表現(xiàn)她是無可挑剔的人，她沒想到正是因為這樣的行為反而讓她的婆婆看不慣，給了她一個“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”的評價。她越是表現(xiàn)得獨立能干，越是表現(xiàn)得美麗清高，婆婆越是看不慣她，“三日斷五匹，大人故嫌遲”，雞蛋里挑骨頭，故意找她的茬兒。終于，婆婆的態(tài)度讓她不堪忍受，于是自請遣歸。即使對焦仲卿有萬般的不舍，但在婆婆面前，她絕不求饒，絕不低聲下氣，她太剛強了。

焦仲卿，作為一個兒子和丈夫，他既愛他的母親也愛他的妻子，但是，他無法改變這兩個女人的性格，所謂江山易改，本性難移。他沒有力量沒有辦法使他生命中所愛的兩個女人和平相處，面對兩個都是那么強的女人，他只能“示弱”，以此來平衡兩個女人之間的矛盾。但是實際上，他并不軟弱，他是一個溫柔敦厚意志堅定的男人。他的母親誤以為他是一個俯首順耳的兒子，因為他所說的話都是溫和委婉的，但卻不知道她兒子說話是一字千金的，說了就肯定做到。他的母親并不了解他，所以最終失去了他。

焦仲卿雖然既愛妻子又愛母親，但兩相比較，他更愛妻子。妻子雖然有剛強的一面，卻也溫柔，善良，能干，有情有義，通情達理。在妻子面前，他得到尊重、愛護與諒解，他擁有愛情與自由，活得有意義有尊嚴。在劉蘭芝面前，他的生命是完整的。但在母親面前，他只是一個附屬品。在母親強橫的權(quán)威下，他不可能有自己的主見，不可能有自己想要的生活，他只能生活在壓抑乃至窒息的環(huán)境氛圍里，像個傀儡一般。劉蘭芝在，他的生活里還有色彩斑斕的天空；蘭芝改嫁，意味著他從此要失去愛情、失去自由、失去尊嚴，只剩下活在母親陰影里的被束縛到要窒息的感覺，他感到了絕望。是因為絕望，他才選擇了絕路。

同樣是選擇了殉情，但焦仲卿的抉擇比劉蘭芝的抉擇要痛苦得多。

劉蘭芝殉情，是了無牽掛。這一邊，于焦仲卿家，她已成棄婦；那一邊，在哥哥家，她又已是“潑出去的水”；正在迎娶她的第三方，只是陌生人而已；母親的養(yǎng)老，又只是她哥哥的責任，她沒有半點義務(wù)。能追隨心愛的人而去，“黃泉共為友”，于她而言，這是最好的抉擇，甚至是一件幸福的事，所以她“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，沒有半點的遲疑與猶豫。

焦仲卿之死，其抉擇則十分艱難。兩漢時代，是一個“以孝治天下”的時代。自從漢武帝時的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，孝道就由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理。兩漢“以孝治天下”最明顯的標志之一，就是提倡孝道，褒獎孝悌。漢武帝時，在原有“五經(jīng)”的基礎(chǔ)上增加了《論語》《孝經(jīng)》作為“七經(jīng)”，并規(guī)定這“七經(jīng)”是上至京師下到各郡、鄉(xiāng)各級各類學(xué)校的必修課和必讀教材。從貴族大夫到平民百姓，都要接受“孝”的教育，《孝經(jīng)》成了國家教材，它教育人們不僅要事父母以孝，事兄長以悌，而且把家庭父子關(guān)系運用于國家君臣關(guān)系，把孝親與忠君直接相連。在政治制度上，鼓勵孝道，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個基本標準，興“舉孝廉”，察舉善事父母、做事廉正的人做官。在漢代，“不孝罪”是最嚴重的罪行之一。不順父母、不聽父母教令，也屬不孝行為，要受到法律的嚴厲制裁：重則處以死刑、斷足、流放，輕則被黥為城旦舂、廢爵位或削官職。由于漢代特別強調(diào)“孝道”，所以家長擁有至高無上的權(quán)威。漢代的“七出”之條把“不順父母”放在首位，前面說過，《禮記》中有規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！绷硗膺€有規(guī)定：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝……父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！碧幵谶@樣的時代背景下，焦母的言行，在當時來說，是符合封建禮教道德規(guī)范的，她是理直氣壯的。焦仲卿殉情之前的言行表現(xiàn)，也是符合封建禮教道德規(guī)范的。他要做一個孝子，做一個遵紀守法的公民，他就不得不“示弱”，不得不“下氣怡色”，不得不“父母怒……不敢疾怨，起敬起孝”，不然，他就是不孝，會受到法律的制裁。但是，當焦仲卿順著“孝子”與守法公民這條路走下去時，他發(fā)覺，這條路與他追求愛情、忠于愛情的信念是相違背的，是與他追求幸福生活的合理人性相違背的：他要擁有愛情，違背母親意愿與劉蘭芝在一起，就是不孝，就是違法，這是當時社會所唾棄的，也是不可能實現(xiàn)的；要是他失去了劉蘭芝，只活在母親的陰影里，他將看不到光和熱，沒有愛情，沒有心靈的自由，沒有靈魂，木偶般的生活是他不能忍受的?；钪挥羞@兩種情況，但無論是哪一種，他面臨的都將是痛苦、黑暗和不堪忍受。要擁有愛情，擁有幸福的生活，只能到另一世界去。但是，作為一個兒子，他在家庭中有不可替代的作用與責任，他得為父母養(yǎng)老送終。作為一個一貫的孝子，竟然下決心要舍棄父母給予的生命，令母親老無所養(yǎng)，“令母在后單”，那真是大大的不孝，他殉情的思想與行為都背離了當時“以孝治天下”的道德觀念，于情于法于理都跟他之前的做人準則相違背，所以他的思想斗爭非常激烈，才會先有“長嘆空房中”，再有“徘徊庭樹下”，其“徘徊庭樹下”則凸顯了他抉擇之艱難與痛苦。但權(quán)衡再三，他還是順從了一個“人”的內(nèi)心的生活意愿，做出了選擇：為愛情、為幸福的生活而舍棄生命。假如焦仲卿真是一個懦弱、軟弱、無個性的人，他就會茍且偷生，順從母親的安排，另娶一美麗女子，得過且過，度完這一生。但這焦仲卿，卻是個外柔內(nèi)剛的男人，是個寧為玉碎不為瓦全的男人，還是個一往情深、矢志不渝的如磐石般的男人，所以，他，選擇了殉情。

漢樂府有民歌：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這是忠于愛情的人發(fā)出的最響亮最有震撼力的誓言，詩中焦仲卿與劉蘭芝這一對鶼鰈情深的鴛鴦，也發(fā)出了“君當做磐石，妾當做蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的誓言?！皢柺篱g，情為何物，直教人生死相許”，深深愛戀著的人往往都會海誓山盟，愛情受阻的時候確實有很多人相約殉情，“生不能同床，但求死能同穴”，可以勇敢地死，卻不能忍受沒有對方的生活。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，擁有甜蜜愛情生活的人，會讓人發(fā)出只羨鴛鴦不羨仙的慨嘆，對于相愛的男女，人們最大的祝福就是愿天下有情人終成眷屬。然而，焦仲卿與劉蘭芝卻是已成眷屬，兩人相親相愛，卻硬生生被拆散，活生生被逼死，這是故事讓人同情嘆息唏噓之處。但在那男尊女卑、講究忠孝兩全的社會里，一個堂堂男子焦仲卿竟然把忠孝兩者都棄之不顧，為了一個女人，為了追求心中的愛情而“自掛東南枝”，這樣的行為才是故事的震撼人心之處。在那講究三從四德的社會中，夫君夫君，丈夫就是君，丈夫就是天，婦女為了丈夫為了男子而殉情就如臣子為君而死節(jié)一樣是平常不過平凡不過的事，但在這里，卻是一個男人為了一個女人而犧牲，在那有著“兄弟如手足，妻子如衣服”觀念的社會里，這無疑是極端異常的行為，它喚醒了人們心中沉睡的人性和對愛情追求的天性。焦仲卿這個舉動，在當時的社會里，無疑相當于8.0級的地震。古往今來，殉情的女人猶如晴朗夜空中的星星數(shù)不勝數(shù)，就是記錄在冊的也不勝枚舉，但為愛情而死，為追求理想的婚姻家庭生活而死的男人，恕我孤陋寡聞，據(jù)我所知，焦仲卿是華夏第一人。愛情是雙方的，但捍衛(wèi)愛情的，往往只有女性；焦仲卿“自掛東南枝”的舉動，是男性捍衛(wèi)愛情、追求心靈自由的第一聲春雷。

[1]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編.古詩文鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[2]張榮芳.論漢代“以孝治天下”與和諧社會構(gòu)建[EB/OL].公祭軒轅黃帝網(wǎng)，http://www.huangdi.gov.cn/content/2010-05/03/content_2964030.htm.

[3]王修智.以孝治天下：兩千年中國帝制社會的治國綱領(lǐng)[EB/OL].搜狐新聞.http://news.sohu.com/20100106/n26941 0654.shtml.

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[5]曾振宇，齊金江.中華倫理范疇——孝[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.