⊙趙紀(jì)彬 陳 洪［徐州師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

一、《百喻經(jīng)》四字格現(xiàn)象闡釋

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，《百喻經(jīng)》的句式較為整齊，以四字為一格?，F(xiàn)做表統(tǒng)計如下：

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除上表所列舉之外，即使在由混合的句式所組成的故事中，亦以四字式為主，偶爾出現(xiàn)其他句式，數(shù)量也極少，不占主體地位，五《渴見水喻》，通篇故事之中除“爾時眾人聞其此語”、“以己不能具持佛戒”、“致使將來無得道分”之外，其余皆為四言；九《嘆父德行喻》中除“猶如世間無智之流”之外，亦皆為四言；四四《欲食半餅喻》之中除“設(shè)知半餅?zāi)艹渥阏摺?、“于半餅生于飽想”外、皆為四言；七二?米決口喻》中除“其父即喚醫(yī)治之”、“墮于地獄、畜生、惡鬼”二句之外，其余皆為四言，經(jīng)查四言句占到該經(jīng)句數(shù)的百分之八十以上，成為該經(jīng)句式的主體。

要而言之，四字格為《百喻經(jīng)》之句式的主要特征，而促使此現(xiàn)象形成的因素是多方面的，既是四字格自身所具有的特點所致，亦是受中土文化、當(dāng)時四六駢文風(fēng)靡文壇這一文風(fēng)影響所致，于此簡而論之。

二、《百喻經(jīng)》之四字格成因探析

首先，由四字格自身的特點所致，以便使《百喻經(jīng)》更好地被記誦?，F(xiàn)查閱《百喻經(jīng)》中的四字句，其字的組合非常具有規(guī)律性，亦即每句由四個字組成，求那毗地之所將《百喻經(jīng)》的句式處理為四字格形式，當(dāng)是此形式有助于對佛經(jīng)的記誦所致，孫昌武先生持此觀點“漢譯佛典多用四字一頓的形式，少用虛詞，這主要是為了朗誦方便，特別是齊誦時音節(jié)和諧整齊”①。朱慶之先生亦有相同的觀點：“可以講求節(jié)律。通常是以四字為一頓，組成一個大節(jié)拍，其間或與邏輯停頓不一致；每個大節(jié)拍又以二字為一個小節(jié)?；旧贤ㄆ绱?。這與中土散文迥然同。……顯然，這種獨特的文體即由于嚴(yán)格的節(jié)律而造成的循環(huán)反復(fù)、易于上口的節(jié)奏感，滿足了佛典作為宗教宣傳品在語言上應(yīng)當(dāng)具備的通俗流暢、容易記誦的要求?！雹谌魪墓δ軐W(xué)的角度來看此闡釋亦通，四字格具有句型短小，富有節(jié)奏感，便于聽、記、誦等諸優(yōu)點，而這些優(yōu)點又符合佛經(jīng)的需要，對佛經(jīng)在多方面有補益之功效，故被佛經(jīng)采用亦在情理之中，此乃“水到渠成”之事。該經(jīng)之句式以四字為一格而無長句這就不易使人產(chǎn)生閱讀疲勞，而使人在輕松的狀態(tài)下誦讀。

其次，漢文學(xué)中不乏四字格，此為求那毗地將《百喻經(jīng)》之句式處理為四字格提供了基礎(chǔ)。四字格在中土有著悠久的歷史，始于古謠民諺，《伊耆姓氏蠟辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。四字格隨后在諸多文作中屢屢呈現(xiàn)，如《周易》和《尚書》，尤其是在《詩經(jīng)》之中的運用達到了淋漓盡致的境界并且取得很高的藝術(shù)成：“《詩經(jīng)》中已經(jīng)有了漢語四字格的幾乎全部格式,并出現(xiàn)了四百七十六個四字格詞語。”③此后四字格連綿不絕，為后世所傳承，如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等史傳散文及《孔子》《孟子》等諸子散文，簡而舉之，《左傳·成功九年》“仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之”、《孔子·述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”、屈原《天問》“日月安屬？列星安陳？出自湯谷次于蒙汜”、宋玉《高唐賦》“感心動耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻；長吏隳官，賢士失態(tài)”。

降至秦漢，此風(fēng)格亦在延續(xù)，李斯《瑯琊臺刻石》“萬國之紀(jì)，以明人事。合同父子，圣智仁義。顯白道理，東撫東土”。四字格在漢之文作中屢見不鮮，枚乘《七發(fā)》“客日：‘ 牛之腴，菜以筍蒲；肥狗之和，冒以山膚’”，司馬相如之《子虛賦》《上林賦》，太史公之《史記》等。俞理明先生甚至認為四字格在漢代已成為一種修辭手段，《漢書》紀(jì)傳卷末的“贊”文，四字格的使用頻率明顯要比《史記》“太史公日”高。至東漢，時人已經(jīng)非常善于運用四字格句敘事說理，以四字格句作文，已是當(dāng)時的一種時尚（俞理明《佛經(jīng)文獻語言研究》）。

降至建安，此風(fēng)格亦得延續(xù)，曹公之詩、曹植之《洛神賦》當(dāng)為典例，竹林七賢之嵇康緊步隨其塵，《琴賦》再起四字格之風(fēng)。降至西晉，李密之《陳情表》首開其風(fēng)：“生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。”張華、陸機、潘岳步隨其塵，如潘岳之《夏侯常侍誄》“甘食美服，重珍兼味。臨終遺誓，永賜爾類”?？傊?，建安至西晉為四字格的初步形成階段，文人們已經(jīng)重視其內(nèi)在的審美特征，并在自覺地將其應(yīng)用到創(chuàng)造之中。

由此可知，四字格在漢文學(xué)中連綿不絕，有著悠久的歷史，求那毗地對此豈能無知？因為他于南齊建元初（479年至482年）至建業(yè)，至永明十年才開始翻譯出《百喻經(jīng)》，在這十余年間其有可能廣泛學(xué)習(xí)漢文化、熟悉漢人的思維方式，可能接觸到四字格并了解到其獨特的特點，故該經(jīng)的句式呈現(xiàn)為四字格亦不足為怪。

最后，受當(dāng)時四六駢體文風(fēng)的浸染。四六駢文基本定型于宋齊時期，鐘濤持此觀點，他曾對顏延之的《三月三日曲水詩序》以及王融的同題之作做了統(tǒng)計對比：“各類四字句或六字句的對句句式，占顏延之《序》對句總數(shù)的84%，而王融《序》則高達90%。這說明在宋齊，駢文的基本句式確已形成?！雹茉邶R梁達到鼎盛、風(fēng)靡當(dāng)時文壇，古今學(xué)人對此多有論述，于此不予贅述。而《百喻經(jīng)》翻譯于齊十年，恰好在駢文風(fēng)靡的環(huán)境中進行，故不可能不受此文風(fēng)的浸染。求那毗地在翻譯《百喻經(jīng)》的過程之中可能對四六駢文予以借鑒，臺灣學(xué)者丁敏先生持有此觀點，他認為當(dāng)時的譯經(jīng)助手甚至主譯者皆有很高的駢文修養(yǎng)和素質(zhì)，在翻譯的過程之中出于佛經(jīng)自身特點的要求不可能完全采用該文體的形式，但在翻譯的過程之中當(dāng)借鑒駢文的形式，流露出與駢文相似的體式，表現(xiàn)出以四字為主的整齊句式（丁敏《佛教譬喻文學(xué)研究》）。丁先生的論說甚為精當(dāng)，因為《百喻經(jīng)》是在四六駢體文盛行的環(huán)境中翻譯的，不可能置身于此文風(fēng)之外，故在所難免地或多或少被打上駢文的印記。

《百喻經(jīng)》之四字格句式是多種因素促成的結(jié)果，四字格本身具有句型短小，富有節(jié)奏感，便于聽、記、誦等諸優(yōu)點，而此恰恰符合佛經(jīng)的需要，因而被佛家所采用，這是促使《百喻經(jīng)》之四字格句式形成的內(nèi)在因素。四字格在漢文化之中有著悠久的歷史傳統(tǒng)，為中土人所熟知，故求那毗地在翻譯該經(jīng)時，將其句式處理為四字格，以便符合中土的思維方式和閱讀習(xí)慣以有利于其傳播接受。再者，《百喻經(jīng)》的翻譯活動是在四六駢文盛行的時代背景下進行的，不可能不受該風(fēng)氣的浸染，此乃促使《百喻經(jīng)》四字格形成的外在因素。故《百喻經(jīng)》以四字格的句式是眾多因素促成的結(jié)果，是該經(jīng)實現(xiàn)中土化的具體外在表現(xiàn)。要而言之，它是“漢語文化改造融攝印度佛教文化的精神產(chǎn)物”⑤。

① 孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》，上海人民出版社2007年版，第37頁。

② 朱慶之：《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社1992年版，第11頁。

③ 陸志韋：《漢語的并立四字格》，《語言研究》1957年第1期，第77頁。

④ 鐘濤：《六朝駢文形式及其文化意蘊》，東方出版社1997年版，第96頁。

⑤ 吳海勇：《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》，學(xué)苑出版社2004年版，第358頁。