楊沐曉，薛祖軍

（大理學院文學院，云南大理 671003）

麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象解析

楊沐曉，薛祖軍*

（大理學院文學院，云南大理 671003）

麗江納西族地區(qū)，殉情作為一種獨特的現(xiàn)象曾一度盛行，在眾多文化現(xiàn)象中自成一格。納西族的殉情受民族文化中多種力量的影響，對此從社會心理、悲劇審美等方面，結合世界自殺文化對麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象進行解析與反思。

麗江；納西族；殉情；文化

殉情，作為麗江納西族源遠流長的悲劇情結，以個性化彰顯了納西文化的民族性。在麗江納西族社會里“殉情的核心是情，殉情的原因是愛，殉情的方式是死?！薄?〕古往今來，納西族一直延續(xù)著“不得自由毋寧死”的殉情情結，如今殉情雖已成為歷史文化，但許多與殉情有關的習俗符號仍大量保存在麗江納西族的社會生活中，影響著納西族社會的方方面面?！拔幕亲猿梢桓竦囊环N現(xiàn)象?！薄?〕殉情作為納西族一種獨特的民族文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了納西文化個性化特征，也凸顯了納西文化的多元性。

一、游舞納西

在納西語中“游舞”便是“殉情”之意，麗江納西人對殉情有著獨特的情結，如同沉淀在生命里的厚重。納西族數(shù)百年來的情死悲劇，無不昭示著：殉情，以一個深沉的名字，承載納西人的情愛。

對麗江納西族殉情習俗的漢文史書記載，最早見于《續(xù)云南通志稿》：“滾巖之俗多出于麗江府屬的夷民，原因：未婚男女，情隆膠漆，伉儷無緣，分袂難已，即私盟合葬，各新冠服，登懸崖之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結襟，同滾巖下，至粉骨碎身，肝腦涂地，固所愿也。”聞名于世的三大東巴經(jīng)之一《魯般魯饒》，是第一部著墨納西殉情悲劇的長詩。納西族“骨泣”調《游悲》以“殉情之歌”流傳，此外納西族民間還有很多關于殉情的口弦調。東巴教中悲壯的“大祭風”——“哈拉里肯”，是專為殉情者哀鳴的亡靈超度儀式。

納西族聚集地——麗江，是納西族殉情最為悲壯，最為典型的代表，素以“殉情之都”著稱。顧彼得在《被遺忘的王國》一書中寫到：“Likiang could really hold the doubtful honour of being the world's suicide capital.There was not a family that did not number a suicide or two among itsmembers.”（麗江的確稱得上是世界的殉情之都，這是令人難以置信的榮耀。家家都可以數(shù)出其成員中有一兩個殉情死去的）〔3〕。尤為獨特的是麗江地區(qū)納西族殉情存在一個特殊的現(xiàn)象——殉“友情”，這里所謂的殉情，并不是我們熟知的殉愛情，而是純粹的以死祭奠友情。

在麗江納西族殉情現(xiàn)象中，大抵以服草烏、自縊、跳崖或是跳江、自焚、自刎、滾巖等方式殉死。至今麗江很多地方，依舊流傳著許多與殉情有關的景物，如：“居納若羅山”——玉龍雪山、“霧路游翠郭”——云杉坪“、情峽”——虎跳峽等。納西語中亦有許多殉情用語，如：“游舞”（意為殉情）、“游無孜”（意為情死之樹）、“游無施底”（意為情死之鄉(xiāng)）、“游吉”（意為殉情之房）、“哈拉里肯”（意為殉情儀式）等。“草烏”則以“殉情之酒”著稱，杜鵑——被冠稱為“殉情之花”。這些獨特的與納西族殉情有關的習俗符號，依舊保留在納西人的生活中。諸多習俗符號記錄殉情悲劇的同時，也延續(xù)著納西族對殉情的獨特情感。

二、殉情根源

納西族最初是游牧民族，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載“：隨畜遷，毋常處?！薄?〕這種以游牧為主的生活方式，形成了自由奔放的傳統(tǒng)習俗。代代傳承的寬容的性愛倫理觀和婚戀觀主導著納西人的生活。而自雍正元年（公元1723年）“改土歸流”后，統(tǒng)治階級強制把漢文化迫壓給納西人，全面地、大規(guī)模實行政體和典章禮制的徹底改革，以不符合孔教“禮教”章程、綱常名教為由，同化和扼殺傳統(tǒng)婚戀習俗。納西青年男女從以往的“婚戀自由”，逐漸演變成受“婚前戀愛自由，婚姻不自由”的二元對立模式的束縛，導致殉情悲劇頻頻發(fā)生。

與麗江毗鄰的永寧納西族地區(qū)，一直以來推行“順俗施政”，使母系婚姻制度完整保留下來，至今仍延續(xù)“阿夏”婚姻，殉情文化亦是少之又少。相對于永寧納西族的幸運，麗江納西族在明王朝“順俗施化，不改其舊”的制度下殉情現(xiàn)象不是很突出，而在清代“以夏變夷”的制度下，勸農(nóng)桑，設義學在麗江納西中心聚居地強制執(zhí)行，改變和扼殺了傳統(tǒng)麗江納西習俗。進而導致殉情、逃婚悲劇的大肆發(fā)生。相較于逃婚，殉情更具悲壯性。在極端文化入侵下，因不適應這種社會形式直接導致了殉情悲劇的產(chǎn)生，最終定型，成為一種獨特的文化現(xiàn)象。

納西族是山地民族，對高山自然之地向來很崇拜，強調人和自然的一體化。在納西族殉情中，基于生命回歸自然的傳統(tǒng)觀念以“玉龍第三國”、“女兒國”為代表的眾多殉情幻境，成為殉情者追逐的夢境，亦是心靈的最終歸宿地。谷雪兒在《納西人的最后殉情》中提出“：‘殉情’也可以理解為是納西人對死的另一種解釋，他們把由于生所帶來的痛苦，寄托在對死后環(huán)境的迷戀、信任和向往上?！薄?〕這種理解，把生和死置于更高的境界，從對死后環(huán)境的迷戀來闡釋殉情。

納西族共同的對靈魂居所的向往心理，以及對精神家園高度追崇的意識，可以說是納西族的共同心理素質，造就納西族“生與死與，天地并與，神明往與”〔6〕的生死觀，亦是納西族殉情幻境誘因的來源。費孝通先生在《民族與社會》中強調民族的共同心理素質，他認為：“這種心理是客觀存在的，而且我們每個人是可以用自己的經(jīng)驗體會到的。這個特征可能比其他的特征在形成和維持民族這個人們共同體上更見重要。”〔7〕在納西族的殉情中，這種民族的共同心理素質，成為麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象中個性化的精神性因素。

“玉龍第三國”幻境誘因以東巴古籍殉情長詩《魯般魯饒》為代表。它以90個牧羊男青年，70個牧羊女青年共同追尋“玉龍第三國”而殉情為故事背景，其中重點刻畫了姑娘康美久命金與青年朱古羽勒排的殉情悲劇?！笆g樂坡”是“玉龍第三國”的前身，在《魯般魯饒》中有詩意唯美的描寫。在《魯般魯饒》影響下的另一部殉情調《游悲》中，“玉龍第三國”被稱為“霧路游翠郭”。文中描寫說：“霧路游翠郭，殉情歡樂地?！贝撕蟊姸嚓P于殉情的描寫皆著重描寫對“玉龍第三國”的向往。在麗江納西族地區(qū)，至今仍有對“玉龍第三國”的追崇現(xiàn)象。這個根深蒂固于納西人生命里的精神之地，如今稱為“云杉坪”。

納西族的殉情素來以女子居多，“女兒國”是納西女子逃避封建禮教而產(chǎn)生的理想王國。它所追尋的是“女人自成一家”的死后世界，區(qū)別于“玉龍第三國”所追求的愛情幻境?？梢哉f是“玉龍第三國”影響之下的歧變信仰。對女子自由國度的向往，對女兒世界理想國的追尋，成為殉情獨特的一種誘因。于相愛的男女之間至死不渝的情死而言，對女兒國幻境的追尋更富悲婉哀艷的色彩。2003年列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的東巴古籍文獻對殉情鬼的記載多以女性為主。東南西北中五方殉情鬼首領皆是女性，同時與殉情鬼密切相關的七個風流鬼也是女性。這種記載又反過來影響著往后納西女子對“女兒國”幻境的追尋。

三、殉情聚焦

麗江納西族的“殉情文化”，相較世界自殺文化獨具個性，尤以婦女殉情與自殺仿效兩個視角最為鮮明。

（一）納西族的婦女殉情

麗江納西族殉情以女子居多且殉情意志較男子堅定，這一現(xiàn)象打破了比較自殺學中性別差異的“男之即遂，女之未遂”〔8〕原則。布施正豐在《自殺與文化》中具體闡述道：“世界上無論哪個國家，即遂自殺男性占絕大多數(shù)，而未遂自殺女性卻異常的多。這一事實是比較自殺學的鐵則。”〔8〕而納西族的殉情以大量的女子情死率，顛覆了這一傳統(tǒng)鐵則。

漢文化入侵麗江納西族地區(qū)后，原有的“以母為尊”“、以女為大”的社會地位逐漸改變，女性地位在男權社會里急劇下降，遭到男權社會的迫害。在納西族社會里女性首領、女性之神一直是納西女子所敬重的存在，極端文化下男權入侵顛覆了女性的社會地位。在這種典型的社會形態(tài)碰撞中，納西族女子以最悲壯的方式殉情，這種殉死并非一定是為情愛，而是以死抗爭社會。

納西族女子素以剛烈、勇敢著稱。女性悲壯的獨白，一方面理解為在封建統(tǒng)治的迫害下，納西婦女以一種想逃避男權社會，向往人世之外理想的“女兒國”而殉死。如在口弦調《母女夜話》中描述了母親悲切地同意女兒不嫁人，而去殉情的說法。而另一方面，它也是納西女子以此來抗爭男權社會的宣言。

（二）納西族的自殺仿效

著名人類學家迪爾凱姆在《自殺論》中提到“自殺仿效”：“當一種行為有一種類似的、以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒有明確的或不明確的思想活動介乎這種表現(xiàn)和實施之間來影響這種重復的本來性質，那么仿效是存在的?！薄?〕114“仿效”作為導致自殺的重要的非社會因素，“是在自殺發(fā)生過程中對于重要的極端行為的原因的影響?！薄?〕106

殉情具有自殺的特性，亦包括仿效。納西族殉情在自殺文化中更多的體現(xiàn)其個性的一面。在麗江納西族殉情中有結伴或邀約一起，相繼殉死的現(xiàn)象。如《魯般魯饒》中講到90個男青年和70個女青年相繼情死高山古樹下。在現(xiàn)實中也不乏有在為殉情者舉行的超度儀式“大祭風”后，發(fā)生納西青年邀約、結伴殉情的現(xiàn)象。

這類現(xiàn)象在一定程度上受效仿的影響，但相較普遍自殺中的效仿，麗江納西族殉情現(xiàn)象更為獨特。迪爾凱姆在“仿效”一章舉例：“1813年，在一個名叫圣彼埃爾——蒙若的小村子里，一名婦女吊死在一棵樹上，不久，另外幾名婦女也相繼在那里上吊?！薄?〕116這種自殺更多的只是在舉動上，更確切的是地點、手段的仿效，尚未涉及精神的層面，對其思想活動方面也不明確。但在納西族的殉情中不僅存在迪爾凱姆所說的“仿效”因素，還涉及一種民族共同心理素質。這種殉情現(xiàn)象更多的體現(xiàn)了這個地區(qū)民族的思想活動、意識形態(tài)，是具有民族特性的習俗文化。麗江納西族殉情習俗作為禁忌卻仍然存在，體現(xiàn)的是社會文化地域內的文化控制，并不是單純的仿效舉動，也非模仿。

四、殉情的悲劇美與影響

納西族被賦稱為“悲劇的民族”。在這種民族悲劇中最為悲壯的莫過于——殉情。悲婉哀艷之下，殉情獨具悲劇美?！氨瘎≌驗槟軡M足使精神有所寄托的需要，所以能給人以快感?！薄?0〕在麗江納西族殉情文化現(xiàn)象中，這種悲劇美更多的體現(xiàn)在殉情文學作品中。以三大東巴經(jīng)之一的殉情長詩《魯般魯饒》為代表，之后的殉情悲歌《游悲》，民間口弦調《母女夜話》等，無不體現(xiàn)納西人以悲婉哀艷為美的情感。

《游悲》作為《魯般魯饒》影響下的典型代表，從對社會內容的拓展角度出發(fā)，著力悲歌了沉郁、悲愴、地老天荒般的殉情悲劇。詩中寫到：“悲哀坐在樹下，寒風颼颼吹，落葉隨風飄，樹木也抽泣?！币痪湟粋?，道是悲歌回起、哀音彌漫?！队伪芬云洹扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”〔11〕的敘寫方式強調了殉情影響下的悲劇美。如今麗江納西族殉情雖已成為歷史，很多年長的父母仍舊忌諱子女涉獵《魯般魯饒》、《游悲》等殉情作品，但年輕人對殉情文化的祭奠心理以及對《魯般魯饒》等殉情文學的仰慕心理仍在延續(xù)。

“納西族的殉情已經(jīng)形成一套文化體系，與納西族的傳統(tǒng)文化結成千絲萬縷的內在聯(lián)系?！薄?2〕250進而影響著納西族社會的方方面面。麗江殉情文化中，令人詫異的莫過于專為殉情者舉行的“大祭風”儀式——“哈拉里肯”。這個獨具蠱惑的儀式與殉情之風息息相關，可以說，是殉情影響下最直接的產(chǎn)物。在殉情者死后，家人一般都會為他們舉行“哈拉里肯”，超度他們的亡靈以抵達神往的理想王國。吟誦殉情長詩《魯般魯饒》作為“大祭風”儀式中最悲吟的始源，成為殉情文化中哀婉的悲歌。在“大祭風”儀式或是《魯般魯饒》影響下，除去青年男女結伴情死，也不乏東巴祭司殉情事件。在許多殉情案例中，我們發(fā)現(xiàn)東巴祭司也頻頻殉情。東巴祭司作為與神靈溝通的智者，是理性與智慧的象征，在面對死、面對情死時毅然表現(xiàn)出他們決絕的一面?？梢哉f，殉情在麗江納西族社會中所產(chǎn)生的影響無處不在。

據(jù)《續(xù)云南通志》記載，光緒年間殉情風氣大肆盛行。民國元年，鑒于驚人的情死率，麗江政府明令禁止舉行為殉情者超度的“哈拉里肯”儀式，同時把宣傳殉情悲劇文學的《魯般魯饒》列為禁書。新中國成立后，殉情余風驟減，但仍未絕跡。在“大躍進”或是極“左”政策做法比較普遍的政治運動中，殉情遺俗仍在延綿，如1956年貢山縣委書記納西人李剛殉情而死，20世紀60年代三對青年男女自縊在生產(chǎn)隊的曬糧場。

當代麗江地區(qū)納西族殉情文化影響以《印象·麗江》和音樂劇《魯般魯饒》為代表。著名導演張藝謀2006年推出的大型實景演出《印象·麗江》，其中的第三幕《天上人間》就是以再現(xiàn)情侶們的極樂世界“玉龍第三國”為主題，勾畫唯美的殉情幻境，至今猶獲得國內外好評。2007年李亞鵬投資“殉情記”——《魯般魯饒》，在號稱“小紫禁城”的麗江木府首演，此劇以音樂歌舞表演的形式，融合著名的兩大東巴經(jīng)——《魯般魯饒》和《黑白戰(zhàn)爭》，用形象生動的藝術手法再現(xiàn)那段殉情往事。

殉情作為一種悲劇文化，雖然很多民族文化中都存在，但沒有一個民族像納西族一樣形成一套獨特的文化體系?！凹{西族的殉情風尚本身對于從心理和精神文化深層揭示各民族極富神秘色彩的種種文化現(xiàn)象，提供了一個可供剖析的典型范例?！薄?2〕6聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程咨詢委員會經(jīng)審議表決，于2003年8月30日將納西東巴古籍文獻列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。殉情，是東巴文獻古籍中的經(jīng)典內容之一，也是麗江世界文化遺產(chǎn)的地方歷史文化和民俗風情的典型。納西族和納西文化神秘且極富內涵，以其獨特的面貌走向世界，吸引著越來越多的人把目光聚集到這里，影響并促進世界多元文化的交流與發(fā)展。

〔1〕和永.納西文化知識讀本〔M〕.昆明：云南美術出版社，2006：144.

〔2〕〔英〕馬凌諾斯基.文化論〔M〕.費孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：106.

〔3〕〔俄〕顧彼得.被遺忘的王國〔M〕.昆明：云南人民出版社，2007：183.

〔4〕〔西漢〕司馬遷.史記〔M〕.北京：燕山出版社，2007：754.

〔5〕谷雪兒.納西人的最后殉情〔M〕.北京：作家出版社，2007：251.

〔6〕陸永品.莊子通釋〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2006：556.

〔7〕費孝通.民族與社會〔M〕.天津：人民出版社，1981：15.

〔8〕〔加〕布施正豐.自殺與文化〔M〕.馬利聯(lián)，譯.北京：文化藝術出版社，1992：79.

〔9〕〔法〕埃米爾·迪爾凱姆.自殺論〔M〕.馮韻文，譯.北京：商務印書館，2007.

〔10〕朱光潛.悲劇心理學〔M〕.江蘇：文藝出版社，2009：171.

〔11〕〔梁〕劉勰.文心雕龍〔M〕.鄭州：中州古籍出版社，2008：426.

〔12〕楊福泉.玉龍情殤：納西族的殉情研究〔M〕.昆明：云南：人民出版社，2008.

Phenomenal Analysis of"Committing Suicide for Love"of Lijiang Naxi Ethnic Group

YANG MuXiao，XUE Zujun*
（College of Chinese Language and Literature,Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

In the area of Lijiang Naxi,committing suicide for love was prevalent once as a special custom,which formed its own unique style among the numerous cultural phenomena.Committing suicide for love of Naxi ethnic group is influenced by a variety of cultural forces.The thesis aims at making analysis and introspection from the phenomena of"committing suicide for love"among Naxi People in Lijiang with a comparison of world suicide culture from the perspectives of social psychology and thespian aesthetic,as well as world suicide culture.

Lijiang;Naxi ethnic group;committing suicide for love;culture

C03［文獻標志碼］A［文章編號］1672-2345（2011）07-0097-04

2011-03-22

楊沐曉，2007級漢語言文學本科學生.

*通信作者：薛祖軍，教授，電子郵箱：daliajun@163.com.

（責任編輯 袁登學）