⊙倪海燕［肇慶學(xué)院文學(xué)院， 廣東 肇慶 526061］

一

文學(xué)具有地域性，這是人們?cè)缫炎⒁獾降氖聦?shí)。早在1800年，法國(guó)斯達(dá)爾夫人就在她的《論文學(xué)》中，大膽地將歐洲文學(xué)分為南北兩類。1865年，法國(guó)藝術(shù)史家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品的生成，其風(fēng)格、特征等與地域文化之間的密切關(guān)系。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，作家創(chuàng)作與地域文化之間的關(guān)系問(wèn)題也一直有所關(guān)注，先后有單篇文章及專著面世。20世紀(jì)90年代中期嚴(yán)家炎主編的《二十世紀(jì)區(qū)域文化研究叢書(shū)》，更是對(duì)現(xiàn)代作家作品與區(qū)域文化關(guān)系的一個(gè)系統(tǒng)而全面的整理和研究。該叢書(shū)包含朱曉進(jìn)《“山藥蛋派”與三晉文化》、吳福輝《都市漩流中的海派小說(shuō)》、費(fèi)振鐘《江南士風(fēng)與江蘇文學(xué)》、李怡《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》、劉洪濤《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》、馬麗華《雪域文化與西藏文學(xué)》等十種，甫一面世便受到了學(xué)術(shù)界的重視。同一地域中作家作品中相似的因素，人物形象與文化內(nèi)涵的共通性，語(yǔ)言、風(fēng)格的鮮明特征……這些都成為研究者關(guān)注的對(duì)象，為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角。

然而，從地域文化的角度來(lái)研究文學(xué)仍屬于“新批評(píng)”所說(shuō)的外部研究的范疇，落實(shí)到具體的作家，地域文化究竟是如何作用于作品的，則有待細(xì)致而深入地考察。在我看來(lái)，尚有以下一些需要厘清的問(wèn)題：1.是否所有作家的作品都具有鮮明的地域文化特征？2.如何界定某一作家的地域歸屬，是以出生地為標(biāo)準(zhǔn)還是以其創(chuàng)作地為標(biāo)準(zhǔn)？3.外遷的作家與本土作家有什么樣的不同，造成這種不同的原因何在？而有時(shí)候，地域文化的影響對(duì)于作家是隱性的，很難找出明顯的證據(jù)。文學(xué)畢竟是體驗(yàn)的產(chǎn)物，由方言、民俗、風(fēng)土人情、思維模式等因素構(gòu)成的地域文化不是一個(gè)高懸的外在于作家的概念，它是作家的生存環(huán)境，是其體驗(yàn)空間的重要構(gòu)成部分，正是在特定地域的生活構(gòu)成了作家認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的出發(fā)點(diǎn)。因而，將文化研究與作家體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)顯得非常必要。

“七月派”作家路翎是一個(gè)非常有意思的例子。1938年春天，十五歲的路翎隨流亡學(xué)生來(lái)到位于四川重慶遠(yuǎn)郊的北碚，直到1946年才離開(kāi)。這是他生命中非常重要的一段時(shí)期，在這里他經(jīng)歷了戀愛(ài)、失戀、結(jié)婚、生子等對(duì)他人生和創(chuàng)作都有重大意義的事件，并與胡風(fēng)相識(shí)，與舒蕪、冀 、綠原等文學(xué)友人開(kāi)始了交往。在四川的幾年時(shí)間，他大多數(shù)時(shí)候都生活在北碚周圍的鄉(xiāng)場(chǎng)與礦山，浸淫于四川社會(huì)的底層，如他曾在草街子陶行知辦的育才學(xué)校當(dāng)過(guò)藝友，在后峰巖國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)部礦冶研究所當(dāng)過(guò)辦事員，在黃桷鎮(zhèn)碼頭當(dāng)過(guò)記賬員，接觸了農(nóng)民、礦工、纖夫、職員、地痞、流氓、鄉(xiāng)紳地主、袍哥老大等形形色色的人。

路翎的文學(xué)創(chuàng)作也在這里開(kāi)始，作為中學(xué)生的他為合川當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙《大聲日?qǐng)?bào)》“哨兵”副刊做編輯并撰稿，寫作了《前哨》《在空襲的時(shí)候》《國(guó)防音樂(lè)大會(huì)》《響應(yīng)義賣獻(xiàn)金活動(dòng)》《朦朧的期待》等文章，體裁包括詩(shī)歌、散文和小說(shuō)等，初步顯示了他的才華。而奠定他“七月派”小說(shuō)家重要地位的作品，如《家》《黑色子孫之一》《卸煤臺(tái)下》《何紹德被捕了》《饑餓的郭素娥》等皆取材于此，回到南京之后他仍創(chuàng)作了與此地域有關(guān)的《易學(xué)富和他底?！贰度紵幕牡亍贰都瘟杲系膫髌妗返刃≌f(shuō)。為了論述的方便，我將他這一時(shí)期的作品統(tǒng)稱為“北碚時(shí)期的創(chuàng)作”。這些作品，富有濃郁的川東文化特征，而又迥異于川籍作家的創(chuàng)作，顯示了一個(gè)外來(lái)者對(duì)地域文化的獨(dú)特體認(rèn)，而異質(zhì)文化的沖突交融在其作品中也體現(xiàn)得頗為明顯。因而，對(duì)路翎北碚時(shí)期創(chuàng)作的考察對(duì)于文學(xué)的地域文化研究應(yīng)具有一定的啟示意義。

二

北碚現(xiàn)為重慶的一個(gè)區(qū)，它位于嘉陵江南岸，合川和重慶的中點(diǎn)處。1940年重慶被定為陪都后，北碚因其地處遠(yuǎn)郊、地形險(xiǎn)峻，被劃為遷建區(qū)，大量政府機(jī)構(gòu)、大專院校、文化名人相繼遷入，成了當(dāng)時(shí)非常有名的文化區(qū)，被稱為“小陪都”、“陪都的陪都”，一時(shí)呈現(xiàn)出文化繁榮的景象。而北碚實(shí)際卻是一個(gè)偏僻貧窮的地方。土地貧瘠，干旱、洪水、瘟疫等自然災(zāi)害頻仍，匪患也很嚴(yán)重。據(jù)1945年《北碚志稿》介紹，“本局山多田少，地瘠民貧，每年產(chǎn)量，不足全區(qū)人民糧食三個(gè)月之需，全賴長(zhǎng)江上游產(chǎn)米區(qū)域，采購(gòu)供應(yīng)?！雹俾肤崴畹奈男菆?chǎng)、后峰巖、白廟子等，歷來(lái)便為袍哥活動(dòng)頻繁之地，直到1936年和1937年之間還有幾次大規(guī)模的剿匪活動(dòng)。

路翎這一時(shí)期的許多作品中，都有一種強(qiáng)旺的生命力，這生命力或來(lái)自于強(qiáng)力型的人物形象，如《家》中的金仁高，《黑色的子孫之一》中的石二，高大、強(qiáng)悍；或來(lái)自于人物反抗壓迫所爆發(fā)出來(lái)的力量，懦弱的魏海青終于撲向作惡多端的黃毛，以生命為郭素娥復(fù)仇（《饑餓的郭素娥》），張少清舉起斧頭砍向了地主吳順廣（《燃燒的荒地》）……他稱這種力量為“原始強(qiáng)力”。這一概念是在寫作了《饑餓的郭素娥》之后給胡風(fēng)的信中提出的，他說(shuō)：“郭素娥，不是內(nèi)在地壓碎在舊社會(huì)中的女人，我企圖‘浪漫’地尋求的，是人民底原始強(qiáng)力，個(gè)性底積極解放?！雹谶@句話后來(lái)被許多研究者引用，成為解讀路翎的一把鑰匙。人們從各個(gè)角度理解“原始強(qiáng)力”這一概念，對(duì)其意義有著豐富的闡釋。考察同一時(shí)期對(duì)這一地域的描寫，我發(fā)現(xiàn)，對(duì)“原始”和“力量”的贊賞并不少見(jiàn)，如對(duì)纖夫這一形象的刻畫。路翎有一個(gè)寫嘉陵江邊的纖夫的短篇《灘上》，他們歌唱道：“江上的風(fēng)波呀從古到今喲！人間底事情呀有多少問(wèn)不得，拉得牢呀依喲呀兄弟們底心咚！”③歌聲簡(jiǎn)單、單純，卻又那樣壯美、宏闊，充滿了人世的滄桑與悲涼。在這樣的歌聲中，趙青云感覺(jué)到的是整個(gè)世界的轟然震動(dòng)，而這激情的歌聲就像是永不會(huì)完結(jié)一樣。曾生活于嘉陵江畔的阿垅也寫到了纖夫的力：“昂奮的方向/向歷史走的深遠(yuǎn)的方向，/動(dòng)力一定要?jiǎng)倮?而阻力一定要消滅！/這動(dòng)力是創(chuàng)造的勞動(dòng)力/和那一團(tuán)風(fēng)暴的大意志力?！雹芤晃牡摹督琛犯①澙w夫的“原始”、“剽悍”與“驍勇”：“纖夫匍匐著，鼓著多毛的腿肚，纖夫挨近沙灘，一步步地爬了過(guò)去，爬過(guò)一片沙灘，又爬過(guò)一堵巖，低沉地叫出了負(fù)荷的沉重，緩緩地吐出胸間的氣力。喏，喏喏……聲音高起來(lái)了，無(wú)數(shù)的聲音組成了一個(gè)雄壯的合唱……”⑤不僅嘉陵江畔的纖夫，崇山峻嶺中兇猛的土匪、礦山上靠力氣吃飯的礦工、鄉(xiāng)場(chǎng)中強(qiáng)橫蠻野的實(shí)力派人物，這些都充滿了“原始”與“強(qiáng)力”的意味，因而被“闖入者”路翎敏感地捕捉到，并成為了他這一時(shí)期作品中最具特色的部分。

可能人們也會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：抗戰(zhàn)中在北碚生活過(guò)的作家有很多，如蕭紅、老舍、梁實(shí)秋、端木蕻良、趙清閣等，為何他們的作品中并無(wú)明顯的四川地域文化特征？蕭紅在此寫作了《野山的呼喚》《逃難》《山下》等短篇小說(shuō)，開(kāi)始動(dòng)筆寫作《呼蘭河傳》。《山下》講述的是嘉陵江邊東陽(yáng)鎮(zhèn)上一個(gè)女孩子的成長(zhǎng)故事，與蕭紅以前的小說(shuō)風(fēng)格沒(méi)有多大差異。梁實(shí)秋在“雅舍”寫作精致的小品文，老舍則寫作了《四世同堂》的前兩部，似乎也很難看出巴蜀文化的作用。在我看來(lái)，原因主要有以下幾個(gè)方面：一是，這些作家來(lái)到北碚時(shí)年齡已大，創(chuàng)作已形成了固定的風(fēng)格，而路翎十四歲入川，是在巴蜀文化的氛圍中開(kāi)始創(chuàng)作的。二是，與蕭紅任教于復(fù)旦、老舍供職于文協(xié)、綠原等就讀于復(fù)旦不同的是，路翎因失學(xué)和過(guò)早就業(yè)等原因，一來(lái)便浸潤(rùn)于四川社會(huì)的底層，對(duì)鄉(xiāng)場(chǎng)世界的種種非常熟悉，且待了八年之久，所受的文化影響更深。對(duì)路翎而言，對(duì)抗戰(zhàn)中動(dòng)蕩的中國(guó)、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、對(duì)民族性的認(rèn)知，不得不落實(shí)為對(duì)四川鄉(xiāng)場(chǎng)社會(huì)的體驗(yàn)。三是，有些影響是隱性的，比如，當(dāng)老舍站在這個(gè)蠻荒偏僻、遠(yuǎn)離文明的村鎮(zhèn)時(shí)，重新思索北京爛熟的文化，思索文化中個(gè)體的選擇、心理體驗(yàn)等問(wèn)題，其感覺(jué)將是更為新鮮特別。只是，這需要更細(xì)致而具體的證據(jù)與分析，非本文所能涵蓋。

三

路翎在四川的險(xiǎn)山惡水、底層人民的貧窮與強(qiáng)悍中發(fā)現(xiàn)了“原始強(qiáng)力”，作品中對(duì)巴蜀文化也多有涉及，但是，與川籍作家如李 人、沙汀等相比，其藝術(shù)世界明顯存在著極大的不同。

首先，在民俗和方言的運(yùn)用上，他們的關(guān)注點(diǎn)不同。李人仿佛一個(gè)導(dǎo)游，熱情地將四川民俗全盤介紹給讀者。他往往不惜跳開(kāi)情節(jié)，用大量筆墨描寫婚俗、小鎮(zhèn)布局、名小吃的來(lái)龍去脈等等。在《暴風(fēng)雨前》中，他寫郝又三的婚事，用了七八頁(yè)的篇幅，從議親、定親到成親，把四川傳統(tǒng)婚俗的全部過(guò)程、排場(chǎng)和繁縟禮儀，幾乎毫無(wú)遺漏地展示了出來(lái)。他的作品被郭沫若稱為“小說(shuō)的《華陽(yáng)國(guó)志》”應(yīng)當(dāng)不是偶然的。他常常沉浸在這樣的敘述當(dāng)中，樂(lè)而忘返。沙汀對(duì)于民俗的描寫顯然有一定的差別，“它的習(xí)俗風(fēng)物描寫，不僅滲透著具有典型意義的時(shí)代人生內(nèi)容，而且與故事情節(jié)、人物形象水乳交融，難解難分”⑥。但我們?nèi)钥梢钥闯鏊麑?duì)習(xí)俗的迷戀。如他在《淘金記》中不厭其煩地寫北斗鎮(zhèn)的市街，寫人們喝茶的習(xí)慣，早起時(shí)的“開(kāi)喉嚨”，蘇蘇氣氣地洗臉，用手指頭刷牙等。路翎則很少有關(guān)于習(xí)俗的大段描寫。他的小說(shuō)中，也有很多與民俗相關(guān)的東西，如《棺材》寫兄弟分家，《王家老太婆和她的小豬》中王家老太婆被兒女拋棄，《老的和小的》中劉二太婆被兒媳婦驅(qū)逐出來(lái)等，這在禮教相對(duì)薄弱的四川都很常見(jiàn)，是巴蜀文化的一部分。但路翎并不追究背后的文化含義，他所想展示的，是人物處于這些狀況下的心理感受與精神狀態(tài)。王家老太婆養(yǎng)小豬，是為了能夠像一個(gè)“人”那樣死去；劉二太婆在被射中最大的糖羅漢時(shí)很想蒙混過(guò)去，誠(chéng)實(shí)的愿望最終戰(zhàn)勝了欺騙的想法，“她已經(jīng)又在這個(gè)世界上獲得生活了”。人物的良知、愛(ài)、尊嚴(yán)等等始終是路翎關(guān)心的重點(diǎn)，民俗文化不過(guò)是一個(gè)背景。

沙汀對(duì)四川方言有一種研究的興味，常常在使用了一個(gè)新鮮的方言之后，他都會(huì)在下面加以注釋。方言對(duì)他而言已經(jīng)超越了單純的小說(shuō)語(yǔ)言的意義，而成為一種文化研究的內(nèi)容，如《淘金記》中對(duì)“開(kāi)爛條”、“寶器”等方言詞匯的解釋。在四川鄉(xiāng)場(chǎng)的底層浸泡了十來(lái)年的路翎對(duì)方言無(wú)疑也是非常熟悉的，而他的運(yùn)用更像是水到渠成。從《羅大斗的一生》中隨意挑選幾句話，熟悉四川尤其是川東地區(qū)方言的人會(huì)感到非常有趣?？戳_大斗母親的話：“我跟她說(shuō)，凡百物都懂人性，一個(gè)人刮毒么，連雀雀子都要避開(kāi)！張家老太婆說(shuō)：‘他家么，刮毒呢，連麥子都要煮起！’煮起，嚇嚇！”“幺妹，你再跟那些娃兒玩，我捶你！”⑦方言在路翎只是人物語(yǔ)言，換作普通話雖減少了神韻，但在故事情節(jié)、內(nèi)涵上并無(wú)太大不同。對(duì)路翎來(lái)說(shuō)，無(wú)論方言還是民俗，都不過(guò)是展示人物心理的工具。

其次，路翎所理解的“強(qiáng)力”與川籍作家的理解也大相徑庭。在沙汀的鄉(xiāng)場(chǎng)世界中，人物是灰暗的，人們生活在遍布尿坑、尿缸和尿桶的市街上，大口吐痰，虛張聲勢(shì)地嚷嚷，內(nèi)心更是空虛無(wú)聊。在狹窄封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活中，連知識(shí)分子也失去了人生的目標(biāo)，沒(méi)有蔣純祖?zhèn)儭芭e起生命的呼喊”，而只有無(wú)謂的虛耗。（《困獸記》）?！肮怼敝辉诼訆Z的一方，人們的一切都隨著利益旋轉(zhuǎn)，路翎筆下的“原始”強(qiáng)力，在沙汀這里是實(shí)權(quán)和蠻力。（《淘金記》）路翎小說(shuō)中的女性如郭素娥、何秀英等潑辣、勇敢，很能體現(xiàn)巴蜀文化所養(yǎng)育的四川女性的性格，與李 人筆下的女性有著相似之處。然而，不同在于，郭素娥最初因性和糧食的饑餓與張振山混在一起，之后卻有了明顯的自我覺(jué)醒和追求幸福的愿望，她希望張振山將她帶出這片山，帶向遠(yuǎn)方。而鄧幺姑的目的卻始終明確而赤裸。她始嫁蔡傻子，繼而姘上羅歪嘴，最后答應(yīng)嫁給顧天成，更多出自現(xiàn)實(shí)利益的考慮。如果說(shuō)，鄧幺姑讓我們看到了女性為了更好的生存而敢于摒棄傳統(tǒng)道德的勇氣，那么郭素娥的抗?fàn)巹t指向了精神世界的雄強(qiáng)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)和壓迫的永不屈服。這是一種永恒的精神光芒，是路翎作品中一以貫之的東西。

因此，從與川籍作家的比較中可以看出，僅以四川地域文化來(lái)解釋路翎北碚時(shí)期的創(chuàng)作是不夠的，還需要將江南文化與外國(guó)文學(xué)對(duì)他的影響納入進(jìn)來(lái)，并進(jìn)一步考察其藝術(shù)理念的作用。

四

對(duì)文化的認(rèn)知從來(lái)都是在文化的比較中產(chǎn)生的，而對(duì)文化的接受則取決于先在的認(rèn)知框架。近代以降，文化的沖突交融在中國(guó)知識(shí)分子身上體現(xiàn)得最為明顯。走出國(guó)門和引入外國(guó)科技文化，打開(kāi)了知識(shí)分子的視野，給他們帶來(lái)了全新的看待世界的眼光。而20世紀(jì)40年代知識(shí)分子前所未有的大規(guī)模遷徙，為區(qū)域文化的交流提供了極大的可能性，現(xiàn)代文明隨著他們走入一些偏僻落后的鄉(xiāng)村，而偏僻鄉(xiāng)村的原始及生存邏輯則刺激了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)新的了解。

路翎出生于江蘇蘇州，兩歲后舉家搬到南京，在江南文化中長(zhǎng)到十三歲才離開(kāi)。文化的認(rèn)知是在文化的比較中產(chǎn)生的，江南文化構(gòu)成了路翎看待巴蜀文化的先在視野?！傲哦肌钡拿恳粋€(gè)角落都有歷史的痕跡，“長(zhǎng)干里”、“橫塘”、“烏衣巷”、“朱雀橋”等地名常會(huì)使人產(chǎn)生不知身在何時(shí)何地的感覺(jué)。江南發(fā)達(dá)的文化與水鄉(xiāng)的旖旎風(fēng)致使江南文人有著細(xì)膩的感受和豐富的情感，作品中也往往具有很強(qiáng)的主觀色彩。路翎在文學(xué)評(píng)論、文藝論爭(zhēng)、書(shū)信中多次強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的主觀性，他反對(duì)“客觀——旁觀主義的冷情文學(xué)”，反對(duì)“披著客觀主義外衣的機(jī)會(huì)主義”，認(rèn)為那是空虛的知識(shí)分子的作假和投機(jī)⑧。他強(qiáng)調(diào)作家對(duì)生活的參與熱情，認(rèn)為只有這樣才能創(chuàng)作真正優(yōu)秀的作品，也才可能達(dá)到與人民的結(jié)合。這些，應(yīng)當(dāng)都與其自身體驗(yàn)有關(guān)。

而路翎對(duì)“客觀主義”的批評(píng)恰是針對(duì)著沙汀等作家而來(lái)的。他曾對(duì)沙汀的《淘金記》有過(guò)尖銳的批評(píng)：“……所包含的生活，應(yīng)該是更為深刻和熱辣的，作者卻僅僅走到現(xiàn)象為止，在現(xiàn)象底結(jié)構(gòu)上撥弄他底人物?！雹崾聦?shí)也許并非如此。以《淘金記》中何寡婦與白醬丹、林么長(zhǎng)子關(guān)于開(kāi)金礦的第一次交鋒為例，沙汀將他們?nèi)烁髯缘男睦?、利害關(guān)系條分縷析，深刻而透徹。他沒(méi)有路翎那樣的熱情和幻想，正是因?yàn)樗麑?duì)四川社會(huì)有著更本質(zhì)的了解。沙汀十多歲便跟隨當(dāng)袍哥首領(lǐng)的舅父出入四近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廣泛接觸鄉(xiāng)場(chǎng)中的各種人物尤其是上層人物，對(duì)于他們的心理和各種復(fù)雜關(guān)系有著異常清晰的認(rèn)識(shí)。正是對(duì)巴蜀文化的不同體驗(yàn)造成了其寫作的不同。

江南文化之外，更有外國(guó)文學(xué)的影響。路翎九歲便開(kāi)始接觸《浮士德》，開(kāi)始讀節(jié)譯本的《茶花女》《俠隱記》《四騎士》等，十四歲的時(shí)候已經(jīng)讀過(guò)了《巴黎圣母院》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》《羅亭》《貴族之家》《前夜》等。其作品中對(duì)小人物的關(guān)注、對(duì)人物心靈世界描寫的熱衷及人道主義情懷等，都與所受西方文學(xué)尤其是俄蘇文學(xué)的影響有關(guān)。

路翎在《我與外國(guó)文學(xué)》中說(shuō)，“他（即高爾基——筆者注）所描寫的俄國(guó)沙皇制度下的痛苦，勞動(dòng)者的正義，和流浪漢的憂郁的嘆息，變成了我的日常觀察事物的依據(jù)之一。”⑩他說(shuō)他在后來(lái)的作品里，描寫下層人民，也相當(dāng)多地描寫流浪漢，也多是受高爾基的影響。其實(shí)不僅是高爾基，還有陀思妥耶夫斯基、契訶夫等，他們對(duì)于小人物的關(guān)懷深深地影響著路翎?！缎睹号_(tái)下》寫處于底層的許小東如何被物質(zhì)一步步逼向精神的絕境，與果戈理的《外套》和陀思妥耶夫斯基的《窮人》等有極大的相似之處。他的《財(cái)主底兒女們》甚至被人質(zhì)疑太模仿《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》了。他小說(shuō)世界中人物的焦慮、痛苦、歇斯底里，更充滿了異質(zhì)性。他立足于四川鄉(xiāng)場(chǎng)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了四川鄉(xiāng)場(chǎng)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了異樣的人物與情感方式。

總之，從地域文化的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的視角，它展示了文學(xué)研究新的可能性。然而，對(duì)作家研究始終應(yīng)該落實(shí)到具體的體驗(yàn)空間中來(lái)，解析文化沖突交融中的復(fù)雜性，才能更好地理解其作品。路翎深受巴蜀地域文化的影響，同時(shí)作品中又有江南文化與外國(guó)文學(xué)的烙印，這些因素共同構(gòu)成了其作品的豐富性與復(fù)雜性。

① 《北碚概況》，見(jiàn)重慶市北碚區(qū)圖書(shū)館、檔案館1980年11月編印《北碚志稿》（1945年），第11頁(yè)。

② 路翎1942年5月12日自重慶致胡風(fēng)的信，《新文學(xué)史料》1991年第3期。

③ 路翎：《灘上》，《路翎小說(shuō)選》，四川文藝出版社1986年版。

④ 阿垅：《纖夫》，見(jiàn)周良沛編：《中國(guó)新詩(shī)庫(kù)·八集》，長(zhǎng)江文藝出版社2000年版，第48—49頁(yè)。

⑤ 一文：《江之歌》，見(jiàn)《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書(shū)系第五編：散文·雜文（第一集）》，重慶出版社1989年版。

⑥ 李慶信：《沙汀小說(shuō)藝術(shù)探微》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1987年版，第57頁(yè)。

⑦ 路翎：《羅大斗的一生》，《旅途》,華夏出版社1999年版，第94—95頁(yè)。

⑧ 路翎：《市儈主義的路線》，見(jiàn)張業(yè)松編：《路翎批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版。

⑨ 路翎：《〈淘金記〉》，見(jiàn)張業(yè)松編：《路翎批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版。

⑩ 路翎：《我與外國(guó)文學(xué)》，見(jiàn)張業(yè)松編：《路翎批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版。