⊙顏雄心［云南曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院， 云南 曲靖 655000］

作 者：顏雄心，云南曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向為聲樂演唱與教學(xué)。

現(xiàn)代社會，原生態(tài)藝術(shù)文化產(chǎn)品最為搶眼，如由張藝謀導(dǎo)演的大型山水實景劇《印象·劉三姐》和著名舞蹈家楊麗萍執(zhí)導(dǎo)的大型原生態(tài)歌舞劇《云南映象》得到了業(yè)內(nèi)外人士的好評，一舉成為傳媒市場的一種效仿，同時也帶來了極大的經(jīng)濟(jì)價值。本文予從人文理念方面探討兩個作品的巨大差距，以及二者在依托自然資源、商業(yè)包裝、名人效應(yīng)等方面的異曲同工之妙。

一、從《印象·劉三姐》與《云南映像》的比較看二者之“不同”

1《.印象·劉三姐》中的人文理念

首先，“劉三姐”儼然一種文化品牌。“劉三姐”傳說源于廣西壯族的古老傳說，她聰明智慧，心中向往自由的愛情，長得美麗動人，她都是以智慧美麗動人的形象出現(xiàn)。相傳在唐代，有一個美麗的壯族姑娘有一副會唱山歌的好嗓子，她的歌聲都是用來贊美生活、描繪自然、歌頌愛情，更主要的是她用山歌同封建勢力做斗爭，用山歌諷刺了那些封建勢力，表達(dá)了人民的心聲，后來得到廣大勞動人民的愛戴，壯族人尊稱為“歌仙”，她就是劉三姐。劉三姐的傳說流傳至今，讓每一代人常聽常新，歷經(jīng)時代的變遷人們的審美取向在發(fā)生著改變，但是對劉三姐的印象還是那個能唱山歌、長得美麗動人的壯族姑娘。在社會轉(zhuǎn)型的今天，文化呈多元化的發(fā)展態(tài)勢，劉三姐也成為了廣西壯族乃至廣西的一個代名詞，并發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象?！队∠蟆⑷恪氛墙柚?dāng)?shù)亻L久以來所形成的“劉三姐文化”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來，才會在較短時間內(nèi)，有較大范圍、較持久的影響力?？梢哉f“劉三姐文化”不僅是其發(fā)展之源，也是其持續(xù)發(fā)展的不竭動力。所以，劉三姐不僅僅是個人的代稱，也已經(jīng)演變成了一種壯族文化的代稱，她的傳說在歷經(jīng)了千百年的流傳，成為了一筆豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

其次，《印象·劉三姐》中具有“天人合一”的人文理念。張藝謀創(chuàng)作《印象·劉三姐》提出：“向傳統(tǒng)致敬！向自然致敬！向生命致敬！”這個理念使劉三姐的傳說與廣西少數(shù)民族文化、漓江山水有機(jī)地融合在一起?！队∠蟆⑷恪返闹黝}就是“天人合一”，把漓江的真山真水作為舞臺，劉三姐文化作為內(nèi)容，融合現(xiàn)代藝術(shù)，每一個場景都圍繞“天人合一”的主題展開，使人們在詩意的山水中體驗著傳統(tǒng)文化的博大精深。在《印象·劉三姐》中，人（演員）不蓋過自然（山水），自然也不遮蔽人。演員在自然中，演員與自然互相欣賞；觀眾在自然中，觀眾與自然、與演出互相觀賞。演員表演的是勞動，也就是人的生活，是生命本身，是人與自然的交流、交換；山水人生，融合在一起，真正做到了“天人合一”。

2.《云南映像》中的人文理念

《云南映像》依托的是絢麗多彩的少數(shù)民族民間歌舞、民俗風(fēng)情。它汲取了云南山野鄉(xiāng)間、田間地頭的舞蹈元素，遴選出具有代表性的民間音樂，整合而成。如融合了傣族民族風(fēng)情的“月光舞”、紅河彝族的“煙盒舞”、熱情奔放的巍山彝族“打歌”，還有場面宏大的“栽秧舞”等。整個演出分為序——混沌初開、土地、家園、朝圣、雀之靈等，在不同的場景中，展現(xiàn)的是人們在這片熱土上生存、勞動、繁衍的真實場景，更是對大自然的敬畏，對理想、愛情的追求。

云南是少數(shù)民族聚居的地方，生活著26個民族，各種不同風(fēng)情的民族節(jié)日、民俗歌舞使得云南民族文化絢麗多姿，如孔雀公主的傳奇、阿詩瑪?shù)膫髡f、花腰新娘的故事等，對外來的游客們有著致命的吸引力。楊麗萍是在《云南映像》里把這些不同的少數(shù)民族風(fēng)情融入到歌舞音樂中，“囊括了天地自然、人文情懷及對生命起源的追溯、對生命過程的禮贊和對生命永恒的企盼”，它們都構(gòu)成了人類生存和存在的情感意象符號。這些具有人文性情懷的表達(dá)，皆源于現(xiàn)實少數(shù)民族民俗生活中。在《云南映像》中，楊麗萍把各民族民俗風(fēng)情融合進(jìn)自己回歸鄉(xiāng)土的情愫，用舞蹈肢體語言表達(dá)和宣泄出來，充分地闡釋了人性化中生命本質(zhì)的內(nèi)容。

《云南映像》中所依托的人文理念，與《印象·劉三姐》中的人文理念大有不同。《云南映像》所依托的少數(shù)民族民間歌舞、民俗風(fēng)情是民族文化的體現(xiàn)，各民族的意象符號，在《云南映像》中化為生命的“律動”，令觀眾能為生命起源、生命的過程、生命的禮贊而感動，從而產(chǎn)生強烈的共鳴。而在《印象·劉三姐》中，張藝謀所依托的是“劉三姐”的文化品牌和與自然“天人合一”的人文理念，讓觀眾在欣賞山水美景的同時，感受到“劉三姐”文化的內(nèi)涵。寄情于景，于景中品位文化。它與《云南映像》給人的那種原始的、本初的、直至內(nèi)心的震撼力是大相徑庭的。所以不同的人文背景中孕育出來的人文理念不同，不同的人文理念指導(dǎo)下的文化現(xiàn)象、文藝表演必然也不相同。

二、從《印象·劉三姐》與《云南映像》的比較中看二者之“同”

1.皆依托自然資源

《印象·劉三姐》是在桂林漓江12座山峰的映襯下，漓江江面上的實景演出。自古就有“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林”的美譽。無獨有偶，董必武先生在1959年游陽朔作“千峰環(huán)野立，一水抱城流。城在景中，景在城中，城景交融。漓江春水綠悠悠，細(xì)雨昊天結(jié)伴游。兩岸奇峰看不盡，碧蓮峰下泊行舟”。甚至美國前總統(tǒng)尼克松也說：“我到過世界上80多個國家的100多個城市，沒有一個像桂林這么美麗的?！笨梢姽鹆稚剿拿朗枪沤裰型馊耸坑心抗捕玫摹！队∠蟆⑷恪氛窃谶@樣極好的自然環(huán)境中演出，以桂林的山為背景，水為舞臺，演員在山水間，游著竹筏穿梭其中，一副活靈活現(xiàn)人在畫中游的山水圖，這本身就是一幅賞心悅目的畫卷。而且，《印象·劉三姐》取用的600多名演員，是來自廣西本土的苗族、瑤族、壯族等當(dāng)?shù)卮迕瘛Ｋ麄冇蒙贁?shù)民族語匯、如天籟般的本土歌曲征服著外來聽眾的心。

《云南映像》更是依托本土的自然資源，取之于自然，用之于舞臺。云南是少數(shù)民族聚居的地方，各民族同胞能歌善舞，《云南映象》演出的演員70%來自云族民間，他們沒有受過舞蹈的專業(yè)訓(xùn)練，他們在舞臺上展現(xiàn)的是自己生活真實的一面。他們的表演熱情、豪邁，與專業(yè)舞者精雕細(xì)琢的表演大相徑庭。正是因為這些原汁原味的表演，給觀眾帶來不一樣的審美體驗，有種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的心靈震撼。這也是《云南映像》頗具特色的地方。可見這《印象·劉三姐》和《云南映像》在演員的組合上，有著異曲同工之妙。

2.皆經(jīng)過商業(yè)包裝

《印象·劉三姐》是由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，600多名演員參與的大型演出。場面宏大，氣勢恢弘。大量運用了現(xiàn)代舞臺效果的燈光、舞美設(shè)計，使整個在江面上的表演，霓虹閃爍、如夢似幻。可謂“藝術(shù)來源于生活，但高于生活”。《印象·劉三姐》中壯鄉(xiāng)織錦、捕魚生活、水中月舞、美女沐浴、仙女出嫁等場景，在現(xiàn)代舞美燈光的熏染中，亦幻亦真。當(dāng)年陳毅游桂林時留下的佳句“群峰倒影山浮水，無水無山不入神。不愿做神仙，愿做桂林人”，如此的愿望竟然在《印象·劉三姐》中出現(xiàn)了。有一位仙女為桂林山水的秀麗所傾倒，愿意降落凡塵，在這片熱土上繁衍生息。正是由于這種現(xiàn)代化高科技的燈光、舞美的商業(yè)包裝，符合了現(xiàn)代人的審美心理。《印象·劉三姐》自“2003年10月1日至7日首次演出12場，場場爆滿，一炮打響。海內(nèi)外100多家媒體進(jìn)行了報道，被稱為繼美國‘紅石’、瑞士‘高山’之后，世界上最大的山水實景演出”。它的產(chǎn)生，使廣西當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入提高，并且?guī)恿水?dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從這些方面看，它無疑是成功的。

《云南映像》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦，是“一種‘變化中的原生態(tài)’。它的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個新的藝術(shù)模式——在傳統(tǒng)民間舞蹈中融入了現(xiàn)代舞的元素，將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代的審美意識進(jìn)行了很好的融合。以神話般的色彩、大跨度的時空變化給人們帶來極具震撼的獨特視覺盛宴。他們用現(xiàn)代化的歌舞動作、音樂概念對原生態(tài)民族舞的獨特魅力進(jìn)行了視覺再現(xiàn)。在《云南映像》中那一個個形象逼真的具體形象，包含了超凡的想象力，感悟力和號召力。帶給觀眾的是一次次的視覺沖擊，原生、民族、自然、現(xiàn)代、唯美等元素在這里一一進(jìn)行了建構(gòu)、創(chuàng)新?！对颇嫌∠蟆吩谑澜绺鞯匮不匮莩?，贏得贊譽無數(shù)，在商業(yè)上也獲得了極大的成功。據(jù)了解，云南省以原生態(tài)藝術(shù)為特色的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)爻裏煵莺吐糜沃獾牡谌螽a(chǎn)業(yè)?！薄对颇嫌诚瘛肪哂幸欢ǖ氖袌鰸摿吞栒倭??？梢姡队∠蟆⑷恪泛汀对颇嫌诚瘛帆@得了商業(yè)演出的巨大成功。

3.皆依靠名人效應(yīng)傳播

張藝謀作為國際上的知名導(dǎo)演，每每開始著手項目之時，全國的媒體均會不約而同地密切關(guān)注，項目未形，而舉國皆知?！皬埶囍\”這三個字本身就具有相當(dāng)高的傳播價值?！队∠蟆⑷恪肪褪窃诿诵?yīng)的推動下廣泛傳播。

楊麗萍有著“孔雀公主”的美譽，《云南映像》是楊麗萍擔(dān)任總編導(dǎo)，并領(lǐng)銜主演的，獲得了中國最高級別舞蹈比賽——荷花獎的五項金獎。憑借著楊麗萍的個人品牌效應(yīng)和《云南映像》的本身的魅力，《云南映像》不僅在國內(nèi)上演，而且到全世界各地巡演，極大地增加了知名度，征服了無數(shù)的觀眾，形成良好的口碑，為商業(yè)演出帶來極大的利潤?？梢?，名人效應(yīng)為《印象·劉三姐》和《云南映像》的成功上演推波助瀾。

通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)原生態(tài)歌舞表演《印象·劉三姐》和《云南映像》雖然依托的人文理念不同，但是二者在依托自然資源、商業(yè)包裝、名人效應(yīng)等方面卻是相同的，而且商業(yè)演出大獲成功。這從某個側(cè)面說明近年來的音樂表演是建立在對民間音樂的開發(fā)的基礎(chǔ)上，在相應(yīng)的文化背景中不斷發(fā)展創(chuàng)新而來，雖然依托資源因時因地而異，但是表演效果卻是殊途同歸，和而不同，為民間音樂的開發(fā)和利用拓展了空間。

[1]李詠梅，黃偉林.創(chuàng)意形文化產(chǎn)業(yè)項目《印象·劉三姐》的人文價值及產(chǎn)業(yè)意義[M].南寧：廣西人民出版社，2007.

[2]曲煜.琴述“劉三姐”[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（04）.

[3]程怡琳，滕志鵬.走向下龍灣和吳哥的《印象·劉三姐》[J].廣西財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2011，（04）.

[4]秦萍.民族舞蹈的原生態(tài)文化展現(xiàn)探究——以《云南映像》為例[J].電影評介，2008，（19）.