⊙曹 軍［長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 湖北 荊州 434020］

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是高度傳媒化、信息爆炸的時(shí)代，人們相互間可以迅速通過(guò)現(xiàn)代傳媒交流，改變以往被動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，藝術(shù)如何在這種新的社會(huì)關(guān)系下表現(xiàn)自己？如何在這個(gè)信息爆炸的社會(huì)中產(chǎn)生自我積極有效的效能？于是當(dāng)代藝術(shù)家開始審視自我文化，進(jìn)行文化多元化的綜合、提取的重新塑造，將藝術(shù)長(zhǎng)期不用談及的時(shí)尚、名利、俗事和媚態(tài)都移植到了藝術(shù)作品中，以一種文化變遷對(duì)藝術(shù)本身、藝術(shù)發(fā)展及社會(huì)的多元文化重新進(jìn)行了審視，并用自我的態(tài)度進(jìn)行了提煉，提取了藝術(shù)的時(shí)間性和其內(nèi)在的表述。作為藝術(shù)的角度和文化的表達(dá)，藝術(shù)作品蘊(yùn)含了現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)限性。

具有了時(shí)限性的當(dāng)代藝術(shù)以確立文化新的內(nèi)涵表象為特征，有效確立了文化通俗的低角度對(duì)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以后的西方文化的反省。新生代的藝術(shù)以大眾文化為基礎(chǔ)，藝術(shù)形式表象力圖在社會(huì)文化構(gòu)建中建立新的具有中國(guó)文化的精神理想和文化價(jià)值，以脫離傳統(tǒng)文化的束縛。當(dāng)代藝術(shù)不再以永恒的精神內(nèi)在作為傳遞，而只求對(duì)存在的精神的時(shí)間具有針對(duì)性，所以藝術(shù)作品的時(shí)限性有了以下表現(xiàn)：

一、當(dāng)代藝術(shù)的意義與傳統(tǒng)的永恒意義 藝術(shù)是永恒的，但作為當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)尋求的不是永恒性，永恒的意義對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在于作品當(dāng)時(shí)的表達(dá)及歷史價(jià)值的留存，作為藝術(shù)作品，完成了設(shè)計(jì)的文化價(jià)值后，便由其他因素所取代。如作品的收藏傳承，精神理念的記錄及延續(xù)。因而藝術(shù)只要完成了時(shí)間內(nèi)的有效性即具有了另一層面上的永恒性。

二、藝術(shù)的時(shí)限性的秩序 藝術(shù)思潮的新的更替除了其革命性，還具有傳承性的特征。藝術(shù)雖有時(shí)限性但也重視這種傳承延續(xù)的構(gòu)建關(guān)系，它一方面從現(xiàn)實(shí)的文化中繼承和發(fā)展普世文化的參與性、活力性以及普世文化的精神，另一方面它的基本根源在于藝術(shù)的傳承與拓展。

時(shí)限性與“游戲”有著直接聯(lián)系，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)“游戲”完成的是社會(huì)政治心理層面的文化策略，藝術(shù)的時(shí)限性表現(xiàn)的是普世心理層面的文化策略，這是區(qū)別二者思潮最本質(zhì)的東西?！坝螒颉痹诂F(xiàn)代藝術(shù)中首次提出了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性及藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，這有助于藝術(shù)從高雅、驁視的頂端回歸到現(xiàn)實(shí)及確立與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，無(wú)疑是藝術(shù)新的功能發(fā)展路線。在這條線路上“游戲”只是一個(gè)開始，并不是結(jié)束。時(shí)限性則是中間的接力者之一。

三、藝術(shù)的時(shí)限性是對(duì)文化的簡(jiǎn)化 藝術(shù)表象的時(shí)限性從某種意義上講，體現(xiàn)出作品的輕裝，尋求文化的簡(jiǎn)化，將藝術(shù)從藝術(shù)的繁縟、沉重的歷史溝壑中解救出來(lái)。在當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)出來(lái)的時(shí)限性里，藝術(shù)的歷史責(zé)任、正義責(zé)任、嚴(yán)肅責(zé)任、經(jīng)典責(zé)任、高雅責(zé)任均可認(rèn)為是表面的浮華。每個(gè)時(shí)間藝術(shù)里的權(quán)威到邊緣人士均保留對(duì)這些表象的追求，透露出他們文化精神的脆弱和心理上的貧窮。而面對(duì)更有生命力、更為開拓的藝術(shù)語(yǔ)言，這種反應(yīng)成為了文化上的壓制。其表現(xiàn)為兩個(gè)層面：形而上學(xué)所形成的精神負(fù)擔(dān)和藝術(shù)語(yǔ)言程式化、權(quán)威化的文化貴族。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德在文化上積淀得太厚太重，文化人無(wú)法自由呼吸，轉(zhuǎn)而尋求上層精神、形式上的慰藉，這樣，年久循環(huán)形成了存在于時(shí)間與空間的鎖鏈，造就了下代的傳承的固定程式，久而久之就對(duì)文化在時(shí)空中的傳播造成嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。而另一面藝術(shù)本身發(fā)展的過(guò)程中，自身也不斷設(shè)置新的枷鎖，似乎不干澀難懂就不藝術(shù)。藝術(shù)的目的就是制造高深莫測(cè)、干澀難懂嗎？當(dāng)今藝術(shù)面臨的誤區(qū)制約著藝術(shù)的生命力。當(dāng)今的社會(huì)物質(zhì)豐富，精神卻貧乏，社會(huì)的評(píng)判價(jià)值已經(jīng)是用經(jīng)濟(jì)來(lái)衡量了。失去了物質(zhì)上利益的藝術(shù)想表達(dá)什么呢？還是以高雅、嚴(yán)肅來(lái)遮掩自身的窘境？當(dāng)今藝術(shù)已失去了往日的睿度，故弄玄虛成為精神貴族的皇帝新衣，經(jīng)典、高雅、嚴(yán)肅成為一些藝術(shù)家脫不下來(lái)的新衣。而時(shí)代進(jìn)步需要大眾化，需要簡(jiǎn)化。

當(dāng)代藝術(shù)的回歸本土化顯示了其過(guò)程中的時(shí)間限制特性，也困難地面臨繼續(xù)推進(jìn)的后續(xù)動(dòng)力。當(dāng)代藝術(shù)本土化普世的表現(xiàn)是對(duì)西方多元文化的努力擺脫與掙扎，以建立對(duì)藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)化的本土普世語(yǔ)境，在表現(xiàn)中的時(shí)限性也確立了藝術(shù)的文化層面，同時(shí)表現(xiàn)出時(shí)尚性、有效性、針對(duì)性。

四、藝術(shù)的時(shí)限性所傳達(dá)出的文化身份 藝術(shù)家除了本身的職業(yè)身份以外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還具有其他的在社會(huì)利益組織中擔(dān)當(dāng)?shù)哪撤N角色，這是人的社會(huì)階層的自然結(jié)構(gòu)。任何人都會(huì)體現(xiàn)出具有背景階層的身份特征，人的目的不是尋找階層間的對(duì)抗和反目，而是對(duì)自我身份的認(rèn)同，著意于身份的層面和力度。但是大多藝術(shù)家自我意識(shí)的清醒與自由，導(dǎo)致其對(duì)身份位置的淡化，自以為超越世俗，因此既不愿成為世俗的一部分也代表不了世俗，僅僅只能蒼白地辯解藝術(shù)的高雅和世俗的無(wú)知。現(xiàn)代藝術(shù)正是具備了現(xiàn)代文明，卻喪失了應(yīng)有的功能。現(xiàn)代藝術(shù)脫離了人，遠(yuǎn)離世俗，是在迷茫、混沌中行走。現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)的歷史行走中必須修整好道路上的藝術(shù)形式和藝術(shù)視覺(jué)的革命。

任何藝術(shù)家的發(fā)展軌跡不一樣，他們所形成的力量也就不同。現(xiàn)代藝術(shù)的革命有如陣陣輕霧，似曾看得見(jiàn)方向，而實(shí)際卻屢屢誤入迷途。大多的混亂都源于藝術(shù)家的藝術(shù)革命，即選擇——拋棄——再選擇——再拋棄的痛苦、迷茫、偏執(zhí)的循環(huán)，這個(gè)可以用一個(gè)詞來(lái)形容——“多元化”。藝術(shù)的層面問(wèn)題像浮萍一樣，造就了無(wú)根性文化的表面繁華。藝術(shù)的根植問(wèn)題就是當(dāng)今的話題，藝術(shù)所表現(xiàn)的時(shí)間性則立足于基礎(chǔ)的返歸，回到大眾成為社會(huì)性藝術(shù)。藝術(shù)家應(yīng)立足于社會(huì)，思考當(dāng)代的文化身份，思考藝術(shù)形式的個(gè)人語(yǔ)言。藝術(shù)家在當(dāng)代如何明確自己的文化身份是必須考慮的問(wèn)題，當(dāng)脫離了普世或沒(méi)能進(jìn)入藝術(shù)精神權(quán)貴時(shí)，藝術(shù)只是處于游離狀態(tài)，它表現(xiàn)的只有藝術(shù)的導(dǎo)向而沒(méi)有身份的確立，也就失去了社會(huì)文化所表現(xiàn)的強(qiáng)大內(nèi)力。通常藝術(shù)家本身的定位通過(guò)作品進(jìn)入社會(huì)，帶有身份的社會(huì)文化語(yǔ)言。在社會(huì)其他元素里也蘊(yùn)藏著本身的文化等烙印，成為一種識(shí)別，一旦社會(huì)文化階層顯現(xiàn)，新的藝術(shù)革命風(fēng)起云涌，自我身份認(rèn)同便會(huì)被喚醒，形成一種無(wú)形的團(tuán)體洪流，成為文化新意識(shí)的突破。作為藝術(shù)家，停止了現(xiàn)代藝術(shù)形式的游戲性后，藝術(shù)的時(shí)限性也就不復(fù)存在。但藝術(shù)家還是必須明確表達(dá)出一定方式的社會(huì)文化語(yǔ)言，逐步形成本土文化的基礎(chǔ)陣營(yíng)和文化的價(jià)值系統(tǒng)。

五、藝術(shù)時(shí)限性的優(yōu)化心態(tài) 大眾文化的娛樂(lè)、通俗為主導(dǎo)的形式通過(guò)現(xiàn)代傳媒構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量，面對(duì)這種發(fā)展，藝術(shù)家所支撐的內(nèi)在文化日益頹廢“，前衛(wèi)藝術(shù)、邊緣藝術(shù)”還有傳統(tǒng)藝術(shù)均處在失去了文化權(quán)貴效力的下勢(shì)中，其原因?yàn)闀r(shí)代的新媒介替代、阻礙了藝術(shù)家對(duì)文化的壟斷地位。文化上的焦灼意識(shí)不是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中尋找新的文化上的位置與話語(yǔ)權(quán)，而是以保守姿態(tài)維護(hù)經(jīng)典的傳統(tǒng)，成了當(dāng)代造就的新的保守主義者。

是放棄自我文化的根源成為普世文化中的一分子，還是等待人文趣味的慢慢哀死或主動(dòng)有效進(jìn)入新的文化中去？現(xiàn)代社會(huì)文化面臨新的當(dāng)下的時(shí)代要求以及藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中自我位置的決斷與確立。藝術(shù)家不屑普世文化的自我清高，不是昔日文化壟斷中的心態(tài)，而是失勢(shì)的精神病態(tài)，這正成了藝術(shù)家自身危機(jī)的危險(xiǎn)表現(xiàn)。無(wú)論是純粹的文化上層表現(xiàn)還是文化理想的守望，均體現(xiàn)出純文化與雅文化的上層心理和流行文化的功利以及普世化的價(jià)值對(duì)立，并展開意識(shí)領(lǐng)域的激烈爭(zhēng)奪。離開這種藝術(shù)權(quán)利、位置更替的表象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)限與藝術(shù)常規(guī)的分道揚(yáng)鑣：首先是與社會(huì)確立新的關(guān)系，藝術(shù)回返社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向下實(shí)現(xiàn)文化上的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，共同表述中國(guó)文化的基本及高端的普世話語(yǔ)；其次是關(guān)注文化危機(jī)中的自我走向，改造文化內(nèi)部的病態(tài)，將藝術(shù)歸入到社會(huì)并接受現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的進(jìn)化和優(yōu)化。

由于藝術(shù)的時(shí)限性現(xiàn)實(shí)的限定，基于文化脫離貧境的自由態(tài)度，現(xiàn)實(shí)對(duì)普世文化的地盤擴(kuò)充，及現(xiàn)實(shí)的占領(lǐng)和對(duì)傳統(tǒng)文化病態(tài)精神的攻勢(shì)和改造，從而建立優(yōu)化的心理及文化正確定位，對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)展開正是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的困惑、失落、浮躁與經(jīng)濟(jì)、矛盾、亢奮的文化心態(tài)的有力糾正。與注重經(jīng)濟(jì)利益的藝術(shù)功利主義相反，非功利性是藝術(shù)審美的內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該保持自我和自由的品質(zhì)，藝術(shù)家和社會(huì)也應(yīng)該注意建立自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)藝術(shù)的健全發(fā)展。

[1]馬平.論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)及價(jià)值評(píng)定[D].蘇州大學(xué)，2010.

[2]栗憲庭.重要的不是藝術(shù)[M].南京：江蘇人民出版社，2000.

[3]陳昊.從藝術(shù)材料的演變看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化身份[D].華東師范大學(xué)，2010.

[4]王大治.叩響可能之門——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化策略[D].東北師范大學(xué)，2003.