⊙李火秀［江西理工大學(xué)外語外貿(mào)學(xué)院， 江西 贛州 341000］

作 者：李火秀，浙江大學(xué)文學(xué)博士，江西理工大學(xué)外語外貿(mào)學(xué)院講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。

“張力”一詞是從物理學(xué)遷衍至闡釋學(xué)的概念，原本是指物體受到兩個相反方向的拉力作用時所產(chǎn)生的互相牽引力。1937年英美新批評派理論家艾倫·退特在其《論詩的張力》一文中把此概念引入文學(xué)理論?！盀槊枋鲞@種成就，我提出張力（Tension）這個名詞。我不是把它當(dāng)做一般的比喻來使用這個名詞的，而是作為一個特定名詞，是把邏輯術(shù)語外延（Extension）和內(nèi)涵（Intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體。簡單地說，文學(xué)張力對文本作了如下四項規(guī)定:多義性，即力求在有限的文字空間容納多種意義；情感的飽綻，即作者把自己的深情熔鑄在文本當(dāng)中；對矛盾沖突的包孕，使各種對立而又相互聯(lián)系著的力量共處一個有機(jī)統(tǒng)一體中；最終使文本圓漲，達(dá)成一種彎弓待發(fā)的運(yùn)動感?！雹倨鋵崳鳛樵妼W(xué)概念，“張力”是構(gòu)建詩歌藝術(shù)韻味的重要特征之一，退特就曾指出：“我們公認(rèn)的許多好詩——還有我們忽視的一些好詩——具有某種共同的特點，我們可以為這種單一性質(zhì)造一個名字，以更加透徹地理解這些詩。這種性質(zhì)，我稱之為‘張力’。用抽象的話來說，一首詩突出的性質(zhì)就是詩的整體效果，而這整體就是意義構(gòu)造的產(chǎn)物，考察和評價這個整體構(gòu)造正是批評家的任務(wù)?！雹谠趶埩ψ饔孟?，語言不僅體現(xiàn)其基本語義，而且，還會凸顯出語詞的復(fù)義現(xiàn)象。荒坪的詩集《為了一次美麗的邂逅》③的一大突出特征即是，在文本內(nèi)部并存著相反相對，同時又相輔相成語詞的并置，這些語義異質(zhì)性因素的彼此交互共同構(gòu)成了主體在思想情感抒發(fā)的起伏跌宕，進(jìn)而營構(gòu)成詩集深邃復(fù)雜的精神世界。因此，對文本內(nèi)部所展露的審美張力進(jìn)行闡釋，為我們探詢詩集的意義生成與審美意蘊(yùn)提供了一條相對有效而切近的視角。

一

詩歌文本詩性意義的實現(xiàn)，離不開詩人運(yùn)用語言的技巧與目的，而詩性意義表現(xiàn)的各種效應(yīng)，由此構(gòu)成詩歌語言藝術(shù)魅力的重要因素之一?；钠涸娂稙榱艘淮蚊利惖腻忮恕烦錆M了復(fù)義式的語詞表達(dá)策略，它往往運(yùn)用包含兩種或兩種以上意義的語詞并置，在一連串對立的詞語中，表達(dá)出復(fù)雜而深邃的內(nèi)涵，詩集也由此構(gòu)成了自身內(nèi)部的意義場域與詩性空間。

如當(dāng)情到深處、欲語還休的情境中，思緒、情感往往會不經(jīng)意地回環(huán)反復(fù)，從而形成一種張力，在《好像》一詩中，“風(fēng)”“樹”和正走來的“你”等場景與物象“好像”都是肯定的實存狀態(tài)，但其實只是一場主觀的臆想?！昂孟瘛敝械目陀^物象原本是虛設(shè)的，但在記憶深處卻又是如此真實鮮活，栩栩如生，仿佛所有的一切臆想都曾經(jīng)發(fā)生過、經(jīng)歷過、實存過，它并非如夢幻般縹緲、虛幻而輕浮。詩人用“好像”一詞，使人體味到“好像”與“真切”的矛盾、記憶與實然的錯合，委婉曲折，含蓄有致。又如《你我之間的海——致紫月》一詩，用“?！边@一核心意象搭建“你”與“我”之間連接溝通的節(jié)點，“?！痹谠娭谐袚?dān)著多種功能，它是過往生命里曾經(jīng)游玩的圣地；是啟動美好回憶的閥門；是“你”與“我”相親相愛的關(guān)聯(lián)點，同時又是阻隔“你”與“我”相知相契的障礙物，這些都構(gòu)成了意味深長的語義，而尤其是通過兩相并置語詞來揭示“我”那些心底深處細(xì)密的情思與婉曲的思想波瀾，感觸良深。

相互矛盾的語詞要素的沖撞，增添了語言的藝術(shù)韻味，而這正是產(chǎn)生復(fù)義與詩美的源泉之一。如《結(jié)石》，首先“結(jié)石”指向的是一種客觀物象，即它是身體上的一種病癥，任憑現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)也無濟(jì)于事；“結(jié)石”同時又是一種情感體驗、心理郁積的產(chǎn)物，是生活中的“所有焦慮”；“結(jié)石”某種意義上還指向了個體生命無法預(yù)期、無法掌控，也無法擺脫的人生困境的象征，所以詩人在最后，用富有哲理意味的詞句寫道，我“坦然地迎接”，它“給我?guī)須?，抑或新生”；又如《坍塌的老屋》，以精煉樸質(zhì)的語言勾勒出老屋在光陰荏苒，時代前進(jìn)中不可挽回的坍塌的命運(yùn)，但詩人并沒有因此感傷，因為老屋“會在我的記憶中/永遠(yuǎn)低矮而溫馨地矗立”。因而，這首詩既是描寫一個客觀物象“老屋”的興盛到荒棄直到坍塌的過程，寫當(dāng)下的“時尚”對“舊日時光”的摒棄；同時，又是寫一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的由興至衰的自然規(guī)律，就像是不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)一樣，不為人所掌控；進(jìn)而，詩人還通過老屋的坍塌這一現(xiàn)實，上升至人生哲理的領(lǐng)悟，雖然時光無情，時代在變，但內(nèi)心永遠(yuǎn)存留著最初的那份美好情愫，不離不棄。

可見，相反相成語詞的并置、詞句的反常搭配、奇異組合，大大擴(kuò)展了內(nèi)在意義場，從而使有限的語言、詞匯，展現(xiàn)出無限的意義內(nèi)涵。

二

意義的生成，根植于認(rèn)識自我與他者的過程，它以個體生命的存在及其體驗作為支點，進(jìn)而去認(rèn)識他人與把握世界。詩集《為了一次美麗的邂逅》作為荒坪最具個人化心靈獨語的文本，其審美張力的意義深嵌在詩人關(guān)于個體的定位及生命意義的追尋，并由此而生成的諸如迷茫、失意、孤獨、抗?fàn)?、超越等?fù)雜的主觀情緒，被組裝在一個充滿張力的情境中，它展現(xiàn)了詩人內(nèi)心掙扎的矛盾，同時又是精神自由的心曲。下面擬從兩對相反相成母題予以分析。

1.困境與反抗

詩人荒坪對于社會人生的洞察與體悟，使他能夠從哲學(xué)層面來透視人類的生存境遇，即一方面認(rèn)識到人生是場負(fù)重的奔跑，往往會不期然間遭逢許多困難使人陷入困境，同時，又深知個體面對困境時，應(yīng)該持有戰(zhàn)斗的勇者姿態(tài)。詩集中困境與反抗的矛盾悖反，昭示了個體生命的人生歷程中兩難困境，這困境可能來自于個體生命的病痛，“打針，吃藥，卻巋然不動”的結(jié)石；可能是庸庸碌碌、無所作為的生存狀態(tài)，“人兒在雜蕪中忙碌/形如天上的雀鳥”（《沒有誰》）；可能是來自于心靈中暗涌著的“無物之陣”的感傷情懷，對于人生路途中“迷迷離離恍恍惚惚”的憂思（《致北方》）；可能是追尋理想過程中的落寞，追尋結(jié)果的“空無”與虛妄的擔(dān)憂。所有的這些困擾因素都構(gòu)成一個個內(nèi)外在的困境，無時無處地向人發(fā)出挑戰(zhàn)。然而，面對人生的諸多困境，詩人以勇者的姿態(tài)，迎難而上，向命運(yùn)發(fā)出積極的抗?fàn)?。在詩人看來，即使人生跌至厄運(yùn)的谷底，但“仍然有路”（《為了一次美麗的邂逅》），展現(xiàn)出勇者無懼的人生姿態(tài)。

當(dāng)“反抗”作為對待命運(yùn)的一種基本態(tài)度時，荒坪以他固有的勇氣和摯誠，對那些堅韌不屈，勇敢擔(dān)當(dāng)起生活重負(fù)的“勇者”形象充滿著由衷的禮贊。如對于杜甫不屈而傲岸的生命意志的歌詠：“艱難苦恨的煉火焚燒你/你卻想用心的燃燒溫暖人間/你情感的根系嵌入大地/于是凸顯著生命的偉岸”（《杜甫塑像前的詠嘆》）；對于吃苦耐勞、積極樂觀的客家人的贊頌，客家人的先輩為了生存，翻山越嶺，歷盡千辛萬苦一路遷徙，“筑土為村，掘沙為井/伐木為薪”，在艱辛的勞作中，卻有熱愛生活的“山歌無邊地傳唱”（《家園》）；有值得歌頌的勤勞耐苦的客家妹子，“剛剛能走穩(wěn)步子”，就“將弟弟連同家的負(fù)荷”背負(fù)在“你單薄的背上”，而當(dāng)她長成待嫁女時，又是這樣隨順命運(yùn)的安排，無憂無懼，在“在傷心的哭嫁聲和歡樂的/嗩吶聲中，你就這樣離開生養(yǎng)的故土”（《妹子》）；還有剛過門如花般水靈和亮麗的嫂子，在日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛勤勞作中，“姿色漸褪”，而嫂子卻心甘情愿，“讓煩累與滿堂子孫的喧鬧/幸福地將你隱匿/將你埋葬”（《嫂子》）；有革命者妻子，因丈夫離別時一句“你要等著我/燒著這灶火”的叮囑，開始長達(dá)七十多年的漫長等待，含辛茹苦、無怨無悔，生命不止，灶火不斷，望夫的希望也不停息。長詩譜寫一曲關(guān)于等待與守諾的頌歌，情調(diào)哀傷，感人至深（《不斷的灶火》）。

某個角度而言，“反抗”激起生命的熱情與動能，它能夠在艱難時世中提供新的人生信念和行為準(zhǔn)則。因而荒坪有關(guān)困境與抗?fàn)幍膶徝辣磉_(dá)，往往使處于困境中的勇士能夠獲得一種來自內(nèi)在力量的支撐，并走向一種自我救贖式的新生，即在失望之際重拾信心，在絕境中擷取新生，在缺憾下尋求希望，構(gòu)成詩人進(jìn)行審美轉(zhuǎn)換的重要基點。

2.孤獨與超越

詩集的序言《曠野里放歌》中有“沒有人會聽到我的歌聲/沒有人知道我的情懷/我卻依然幸福地潸然淚下”的詩句，為我們展現(xiàn)了一個內(nèi)心孤獨、滿懷憂思的抒情主人公形象。因此，序言的象征性寓意也呈現(xiàn)出來，即孤獨的生命體驗，是縈繞詩集中一個重要的思想底蘊(yùn)。而這種深徹于心的孤獨感，卻某種意義上揭示了生存的本質(zhì)，孤獨是人的一種無法逃避、無法釋懷的存在本質(zhì)，即“生命的本根是孤獨”（《告別——致所有至親至愛的人》）。在《孤獨》一詩中，詮釋了孤獨情懷的內(nèi)質(zhì)與表征，孤獨是上帝給予靈魂深處“一份冷靜卻又豐盈的饋贈”。其實，孤獨永遠(yuǎn)是一個人的飲醉，一個人的狂歡，它是洞徹所有心靈密碼的鑰匙。詩人在孤寂中，仰望天空，與懸在天空一輪孤月形成共鳴，于是，仰天向月兒發(fā)出問詢，“從哪來”，又是要“奔向何處”，是“為誰而思/為誰而憂”（《問月》）。在與孤月的對話中，詩人其實是在捫心自問，是將自身所體驗到的孤獨情懷投射至孤月的生命軌跡與孤獨境遇中，這無疑是在自寓自指。而在《天問》中，更是以七個問句來表達(dá)內(nèi)心孤獨，在層層遞進(jìn)的追問中，詩人深深領(lǐng)會到那種漫漫人生長路，知音難覓的落寞。在這一孤獨的情感體驗中，荒坪顯然體會到如同魯迅先生那種“吾行太遠(yuǎn)，孑然失其侶……見放于父母之邦”式的心靈掙扎。

無疑，詩人所體驗到個體生命的孤獨感，根源于面對物欲主義和消費(fèi)主義這一世俗化社會現(xiàn)象時，詩人自己卻要堅守精神的高地與道德立場，“抱定童年的信仰生活”（《告別——致所有至親至愛的人》），把高尚當(dāng)成一生的“宗教”（《白蓮花》）。由此，理想與現(xiàn)實背道而馳，使他深感到特立獨行、了無同道的孤獨?！赌且粋€夏日的心事》一詩中，在夏日里眾人心思專注在輕淺、浮躁與娛樂的事情，“我”卻獨獨地沉靜下來，不附庸、不迎合世俗。在眾人沉湎物欲享樂，共構(gòu)一個眾神狂歡的世俗圖景時，詩人以“冷”來面對世俗的喧囂，對當(dāng)下種種不合理現(xiàn)象的關(guān)注與反思，如時代變遷中制造各種鬧劇，物價飛漲，離婚率上漲，而詩人卻在濁世中明確標(biāo)榜“物價和離婚率的上漲肯定與我無關(guān)”（《多年以后》）；詩人關(guān)注被人們所漠視的生態(tài)環(huán)境惡化，使地球母親也禁不住“流淚”，北方的熊羆在暖冬中“不再冬眠”，而在南方，“孩子們不再有雪的世界”，“潔白的童話已經(jīng)遠(yuǎn)逝”（《暖冬》）。而所有這些，都沒有得到人類的重視，人們都爭相做“那只溫水中的青蛙”，在忘卻與漠不關(guān)心中享受著眼前的安逸；更令詩人憂憤的是人類在物欲與利益的驅(qū)逐下，道德淪喪，人性泯滅，礦難在貪婪的欲望、權(quán)勢、私利的“一次次密謀”下屢屢發(fā)生，那些礦工成為不幸的犧牲品（《礦難》）。所有這些都展現(xiàn)了詩人對整個社會價值失范、道德缺失的深切憂慮。

荒坪在孤獨中思考，在孤獨中探索，面對欲望橫流，精神被遮蔽的現(xiàn)實，力圖進(jìn)行神圣的超越世界的構(gòu)建。由此，他格外珍視那些未經(jīng)浸染世俗色彩，還存留著純真狀態(tài)的價值理念與精神信仰。在他的詩作中，反復(fù)地出現(xiàn)“心中的林子”的書寫，“那一片林子/有著最純正的顏色”，“會帶來一生的慰藉/一生的充實與富足/我心中的林子/我夢中的林子”（《心中的林子》）；“那是我的林子/一個人的林子”（《守望與陰謀》）?！靶闹械牧肿印睙o疑是詩人賴以對抗庸俗化、世俗化的一種精神信仰，是他道德操守的防線，同時也是他拒絕同化、保持心靈自由的一大法寶，在詩人看來，只有擁有獨立、自由的個體，才具有了抗拒平庸和世俗的力量，也才具有心無旁騖、不懈前行的源動力。

三

在相對相成意義的語詞并置、悖論母題展現(xiàn)中，構(gòu)成詩集文本豐富的思想意蘊(yùn)與立體的審美張力，具體而言，即是營構(gòu)了文本內(nèi)部的充盈之美與圓融之美。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中曾提出：“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短”，他指出了寫詩作文要講究委婉曲折、抑揚(yáng)頓挫、張弛有致，這樣才能達(dá)到韻味十足、回味無窮的審美境界。荒坪深諳抑與揚(yáng)、張與弛的藝術(shù)辯證法，在詩集中靈活地加以運(yùn)用，建構(gòu)文本內(nèi)部的充盈之美。如《為了一次美麗的邂逅》詩中，不管時空的阻隔，都要義無反顧地一路追尋。而跋涉路途上身心煎熬，使主體敏感細(xì)膩，詩中連用幾個“也許”句子作排比，以平鋪延展的方式，將尋覓與探求的艱辛與百轉(zhuǎn)千回的情感體驗呈現(xiàn)出來，接著，以“仍然有路”的情緒逆轉(zhuǎn)，作為自己矢志不渝、不懈追尋的誓言。在這一首詩中，詩人的情感色調(diào)在抑揚(yáng)、張弛之間靈活調(diào)度，帶來張力之美。這種抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換的寫作手法在其他詩篇如《古城墻——致小叢》中也得以生動展現(xiàn)，在古城墻的漫步中，詩人將思索的觸角探入縱深的歷史深處，生發(fā)出與歷史相遇情景的臆測，“這樣走下去/會走到哪個久遠(yuǎn)的朝代/哪一扇門會敞開/哪一樹桃花會為我們燦爛”，在這一推想中，詩人不禁發(fā)出現(xiàn)實的感懷，“不愿意前面有盡頭/不相信寒潮會帶走溫暖”，作為一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點，使全詩帶來一個全新的轉(zhuǎn)變：從歷史之思轉(zhuǎn)到哲理的體悟、從低聲沉吟轉(zhuǎn)到斗志昂揚(yáng)、從模糊灰色轉(zhuǎn)到明朗光亮，這一情感、色調(diào)的轉(zhuǎn)合設(shè)置，正是抑揚(yáng)辯證法奇妙運(yùn)用所達(dá)到的藝術(shù)效果。

當(dāng)然，荒坪對張弛、抑揚(yáng)藝術(shù)手法的嫻熟運(yùn)用，都有一個內(nèi)在法則，即要求寓變化于統(tǒng)一，在多樣化的整飭統(tǒng)一中實現(xiàn)詩的圓融之美。所以，看似隨意揮筆、了無規(guī)律而實不離內(nèi)在的律法與統(tǒng)一，作品也因而具有生動的氣運(yùn)、深遠(yuǎn)的意味。整體來看，荒坪的詩集中，大多運(yùn)用了這一由幽入明、卒章顯志的藝術(shù)技巧，在多層次的變化中，使思想主題得以遞進(jìn)、提升，彰顯出“變化”與“統(tǒng)一”相辯證的藝術(shù)法則。因此，在多項意義元素互逆、內(nèi)旋的同時，也具有諧和、相融、貫通的圓融之美。而詩中那些缺失、遺憾、否定、消極等情緒體驗都在詩人的思想反芻中得以化入、融通，最后淡出。如《彩林》一詩，看似隨意書寫九寨溝秋季的彩色山林景致，實則在起承轉(zhuǎn)合之間融貫了詩人的匠心獨運(yùn)，寓精巧于隨意，“起”時一種不平衡的狀態(tài)，與九寨山林最美時節(jié)相錯合，“我”來到九寨時，恰逢夏天，“生活剛剛經(jīng)過了重挫”，心中的創(chuàng)傷猶如夏季時九寨“最豐沛的水涌”，詩從“憂愁”這一點開始，但并未沉浸于煩悶、愁情的低吟，而是將思維、想象力蕩開，由心底的“憂”“愁”發(fā)散出來，開始呈現(xiàn)散點透視的狀態(tài)，在“或許”一節(jié)中，想象著一片片彩林“在視野中徐徐展現(xiàn)”，在最適宜的季節(jié)，遇見了九寨最美的風(fēng)景，那么，這一番景致會怎樣沖擊或滌蕩內(nèi)心的陰霾呢？內(nèi)心又會有怎樣的驚喜？接著，由想象回轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，思緒的潮水又是一番逆轉(zhuǎn)，“在以往秋天的日子”，“我不在這里”，而“當(dāng)我來到這里時/秋天尚未到來”，因而，內(nèi)心的惆悵與失落油然而生，最后“合”時，能夠?qū)姳《龅母星檠杆偈諗n，集于一點結(jié)句“生活注定了會有缺失/也就注定了充滿憧憬”。全詩交替使用從容舒緩和勁健奔騰的語調(diào)，并把奔騰的語勢同強(qiáng)有力的頓挫結(jié)合起來，使作品感情回旋反復(fù)、自由跳躍，種種情緒體驗在一張一弛、一揚(yáng)一抑中實現(xiàn)圓融統(tǒng)一。

可見，荒坪對于情與景、物與象之間的拿捏把握是頗為用心的，尤其是情感的抒發(fā)，并非一瀉千里的噴薄而出，而是歷經(jīng)內(nèi)心的反芻，情感的積蓄、飽滿、凝聚、洄流、緩沖過后的釋放，思緒在放與收、張與弛、抑與揚(yáng)之中營構(gòu)出“彎弓待發(fā)”的張力之美。

四

通過對詩集潛在于文本中的“張力場域”的解讀，我們認(rèn)為詩集不僅是個體生命有關(guān)于社會人生的詩意凝結(jié)，同時，也是作為客家人這一特定族群在長期的遷徙過程中心靈、精神世界的審美表達(dá)。詩集以其充滿悖論形式的語詞、母題的審美張力出現(xiàn)，它不僅昭示出詩人對歷史、社會、人生的敏銳觀察與辯證思維，揭示出萬事萬物對立又統(tǒng)一的特點，而且，還傳達(dá)出詩人在諸如困境與反抗、缺憾與憧憬、孤獨與超越等復(fù)雜的生命體驗。這種悖論生命體驗產(chǎn)生的起因很多，對于詩人荒坪而言，我們認(rèn)為，不僅僅源于外在因素（如生存困窘、人生挫折等等），而更多的是基于對理想人生形式與生命形式的憂思，以及人生止于至善的探索。詩集《為了一次美麗的邂逅》的全部篇章幾乎都縈繞這一思想核心來展開，它展露出探索者在前行道路上的心靈顫動和情感波瀾。因此，我們記住的不會是有關(guān)“歲月的凝重”抑或“仿佛有千年的憂愁”（《背靠石碑的女郎》）等命題的細(xì)訴與低吟，而可能是挺起敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募绨颍蝗纭案试父八赖挠钪娴挠率俊保ā兜谝坏斡辍罚┑鹊腻P錚誓言，它無不凸顯出詩人深廣的心靈廣度、生命力度，展現(xiàn)出詩人探求真理，追求心靈自由、精神超越的人格魅力。

①② 艾倫·退特：《論詩的張力》，見趙毅衡編：《“新批評”文集》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第117頁，第109頁。

③ 《為了一次美麗的邂逅》（荒坪）是由江西理工大學(xué)“紅土地與客家文化研究中心”組織編撰的“紅土地與客家文叢”中的一部。該“叢書”于2011年由作家出版社出版，共分 7部，分別為：《長途跋涉錄》、《五弦揮鴻》、《紅色無際》、《李一痕和他的詩友們》、《走歌的紅妹子》、《為了一次美麗的邂逅》、《無中生有》。作為我國第一次以客家文學(xué)專輯出版的作品，反響巨大?；钠核鞯摹稙榱艘淮蚊利惖腻忮恕肥窃娮髌方Y(jié)集而成，收錄了1981至2011年的108首詩作。