任玉山

中共河南省安陽縣委黨校 河南安陽 455100

近代以來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學(xué)正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學(xué)為靈魂。近代以來中國哲學(xué)的馬克思化，正是中國哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。

一、中國哲學(xué)近代以來的發(fā)展歷程

近代的中國哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國哲學(xué)的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同；在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國哲學(xué)。

近代以來，特別是20 世紀(jì)以來，中國哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1）學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。3）理論發(fā)展階段，20 世紀(jì)30 年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國哲學(xué)的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50 年代到70 年代，馬克思主義和中國實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20 世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80 年代以近，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國哲學(xué)和中國的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。

二、中國哲學(xué)馬克思化的可能性

一個(gè)哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實(shí)際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會(huì)和時(shí)代背景下，對(duì)本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實(shí)際的某種哲學(xué)體系是個(gè)別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對(duì)于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國哲學(xué)的一般（相對(duì)于西方哲學(xué)就是特殊）和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。

中國哲學(xué)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特智慧，展現(xiàn)其自身的價(jià)值和意義。對(duì)于中國哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。

中國哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)世界、對(duì)未來的意義。未來中國哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會(huì)再次面對(duì)東西方哲學(xué)由對(duì)話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。中國哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的實(shí)踐為自身提供了發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實(shí)途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實(shí)踐中，中國哲學(xué)才能為中國社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。

三、 中國哲學(xué)馬克思化的現(xiàn)實(shí)性

只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個(gè)歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國社會(huì)，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)?？v觀20 世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個(gè)貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國文化精神與價(jià)值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。

我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實(shí)踐規(guī)律論斷、糾錯(cuò)性的自律意識(shí)等等觀點(diǎn)，現(xiàn)在需要揭示這些論點(diǎn)之間的歷時(shí)關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)。“解放思想”不是哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的“實(shí)踐批判性”才是哲學(xué)論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學(xué)概念，中國社會(huì)具有中介過渡性才是哲學(xué)論斷。毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實(shí)其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。

中國哲學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學(xué)的前瞻性并不妨礙中國哲學(xué)的傳統(tǒng)性，體認(rèn)時(shí)代的精神，把握時(shí)代脈搏，并較好地深入中國哲學(xué)固有的精神世界之中，則是中國哲學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的時(shí)代目標(biāo)。中國哲學(xué)建設(shè)的前瞻強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)自主性和批判性；中國哲學(xué)建設(shè)的傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)對(duì)歷史的接納性和繼承性，融會(huì)貫通于二者，中國哲學(xué)的建設(shè)就會(huì)形成引領(lǐng)新時(shí)代的“智力支持”和“思想動(dòng)力”。