□王黎平 王縱林

從史料記載中觀之，滿族的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)造的“渤海樂”、“女真樂”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂，已成為東北古代音樂的主體，在歷史上曾對日本音樂和我國中原音樂有過較大影響。然而，由于社會發(fā)展、民族融合等文化背景的改變，使?jié)M族音樂中的民間樂器發(fā)生了不同程度的變化。

(一)

有史可查的滿族先世音樂是“渤海樂”，現(xiàn)黑龍江省寧安縣渤海鎮(zhèn)白廟子村“渤海國上京龍泉府遺址”博物館中陳列的渤海貞孝公主墓壁畫中的三個樂伎,他們手持的樂器，似拍板、箜篌、琵琶，這些都是唐燕樂的典型樂器。由此可見,渤海國文化中民間樂器曾極盛一時。

早期的黑龍江省寧安縣寧古塔地區(qū)的女真族勞動人民囿于較落后的生產(chǎn)、生活方式和缺少文化教育，其民間音樂形態(tài)還較為簡單，或繼續(xù)傳唱先輩留下的“鷓鴣”等歌，或和著單皮鼓唱著節(jié)奏鮮明而簡約的“臻蓬蓬歌”，以及薩滿活動之歌，而樂器有鼓（包括單皮鼓）和笛。由此可見，女真族民間樂器呈現(xiàn)出的僅為伴奏使用。

(二)

“薩滿”系北方游牧民族的一種原始宗教。薩滿歌舞即燒香跳神歌舞，多在祭天、祭祖、還愿、慶豐收時舉行。舞蹈者薩滿（男巫）或烏答有(女巫)帶腰鈴，拿手鼓（又稱抓鼓或單鼓）、鈴、扎板等樂器，邊擊鼓，邊唱邊舞。這種歌舞有兩種：一種是跳家神，即祭祀天地祖先，曲調(diào)多具朗誦性，節(jié)奏平穩(wěn)，有獨唱、齊唱等形式，舞蹈動作簡單；另一種是放山林百神，音樂類似戲曲音樂中的聯(lián)曲體，有獨唱、對唱、領(lǐng)唱及齊唱等多種形式。伴奏樂器主要是鼓。此外，還有兒童游戲歌舞及秧歌太平鼓等。

(三)

滿族人民善說書、講故事。由滿族八旗子弟始創(chuàng)的子弟書和八角鼓等，后來發(fā)展成為流行于北方的曲藝。

1.八旗子弟書：又稱“清音子弟書”，是八旗子弟于18世紀創(chuàng)作的一種只有唱詞，沒有說白，用鼓、三弦伴奏演唱的新鼓詞，多取材于明清小說、戲曲和民間故事音樂，源于“巫歌”、“俗曲”，并用啟、承、轉(zhuǎn)、合四句體樂段結(jié)構(gòu)，曲調(diào)流暢。子弟書對京韻大鼓和東北大鼓的產(chǎn)生、發(fā)展有重要影響。

2.八角鼓：八角鼓形為八邊形，蒙蟒皮，七個邊每邊有銅環(huán)，另一個邊下拴一長穗，可彈、搓、搖，作為唱曲的伴奏樂器。八角鼓說唱是滿族傳統(tǒng)的曲藝形式,又名“八角鼓戲”,由八角鼓發(fā)展而來。常見的有單唱、折唱、群唱(坐唱)3種。滿族先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁，邊說邊唱邊舞，并扣擊自制八角鼓相和，娛其情志，逐步形成說、唱、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式。清兵入關(guān)后，八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合，吸收諸宮調(diào)、雜劇及各地民歌、小曲，形成牌子曲劇，多演唱歷史和民間故事。流傳在北方地區(qū)的單弦，即由八角鼓說唱發(fā)展而成。

3.二弦：滿族彈撥樂器。木制，琴頭飾有龍首，弦軸左右各一，音箱為長方形，底有孔，音箱上安覆手，框繪龍紋。清朝宮廷用于演奏宴樂。

4.三弦：滿族彈撥樂器。檀木質(zhì)，方槽，琴頭雕大頂花，其尾端雕刻花紋，琴桿正面為指板，尾端護弦揭獸皮為之。左手持琴，右手拇指、食指戴骨指甲撥弦，有彈、挑、分、掃、砸、搓等技巧。清宮廷中用于演奏宴樂，民間用于伴奏鼓書、單弦等。

(四)

東北地區(qū)除滿族聚居地外，能夠體現(xiàn)滿族音樂特征的藝術(shù)形式有東北大鼓、單鼓（旗香、民香）。

東北大鼓是廣泛流傳在城鄉(xiāng)的說唱藝術(shù)。據(jù)專家考證：“子弟書的興起和傳入，對東北大鼓的形成和發(fā)展有著深遠的影響。據(jù)傳它是在清代乾隆四十八年（1784年）由子弟書藝人黃甫臣等從北京傳到東北的。最初的演唱形式是演唱者手持三弦邊彈邊唱，腳下綁著‘節(jié)子板’用以敲擊節(jié)拍，老藝人也叫它‘弦子書’?！S著民間藝人的進城，使原始的、自彈自唱的‘弦子書’形式逐漸消失，代之而起的是以女角為主，外加三弦伴奏的演唱形式，這時的東北大鼓已發(fā)展到一個新的階段。”以上考證更加說明，“八旗子弟書”對東北大鼓的形成以及早期的東北大鼓曾有過影響。