□李謐孜

關(guān)于曹禺《雷雨》的探討濫觴于1934年的《文學(xué)季刊》第三期上，這部以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、道盡一代中國大家庭深處悲劇的作品，成為中國文壇上一顆閃耀的明星，也引發(fā)了無休止的關(guān)于其內(nèi)涵的討論。

《雷雨》中豐富的社會(huì)性元素和較為鮮明的人物社會(huì)從屬關(guān)系，為人們將其納入社會(huì)歷史學(xué)角度研究提供了可能。因而現(xiàn)實(shí)主義范式是《雷雨》主題研究中最早、也是最為廣泛的一種，它往往被定位為一部批判現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典劇作。同時(shí)，在《雷雨》早期的接受史上，曹禺本人在創(chuàng)作中對(duì)命運(yùn)的感知，對(duì)宇宙“殘酷”的超體驗(yàn)遭到很多人的批評(píng)。然而事實(shí)上，接受者與創(chuàng)作者似乎存在一定意義上的隔閡。本文選取兩個(gè)維度剖析《雷雨》的深刻意義，同時(shí)探尋現(xiàn)實(shí)主義范式和宿命論范式的隱秘關(guān)聯(lián)性。

一、理性視界審美與詩性感知方式

話劇《雷雨》上演不久后，曹禺在《雷雨·序》中對(duì)《雷雨》的創(chuàng)作進(jìn)行了闡釋，他在其中闡述了“對(duì)宇宙許多神秘事物一種不可言語的憧憬”。①曹禺創(chuàng)作《雷雨》的初衷不是揭露與批判，而是揭示“這種宇宙里斗爭的‘殘忍’與‘冷酷’”。②

從曹禺的《雷雨·序》中我們不難發(fā)現(xiàn)，占時(shí)代主導(dǎo)地位的審美與作者創(chuàng)作個(gè)性之間的偏差與錯(cuò)位，同時(shí)也是神秘主義感知方式與現(xiàn)世理性感知方式之間的偏差和錯(cuò)位。理性的視界極力否定神秘視界的話語權(quán)，將理性延伸到一部詩性言路和感知方式的作品之中，欲將混沌而模糊的感受上升為明晰的理性思想。曹禺所看重的是作品所帶來的“哀靜的心情”和“引導(dǎo)觀眾的情緒入于更寬闊的深沉的?！?，即是作品所能引發(fā)獨(dú)特的心靈反應(yīng)，以及它對(duì)封閉人性強(qiáng)有力的沖擊力。然而，理性視界往往將人物置身于具體的時(shí)間、空間和社會(huì)關(guān)系之中，或者將人物放置在更為具體的歷史文化背景之下進(jìn)行理性的分析。雖說，理性視界的審美觀在《雷雨》誕生時(shí)期更具有現(xiàn)實(shí)性，理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)問題，對(duì)美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)追求都依仗這種理性審美觀，但這并不意味著個(gè)體詩性的感知方式毫無意義。主流的話語權(quán)并不能遮蓋曹禺本人的創(chuàng)作意識(shí)，理性主義的主導(dǎo)地位擠壓著個(gè)體對(duì)生命、宇宙以及命運(yùn)的體驗(yàn)和獨(dú)特見解。曹禺本人對(duì)于宇宙神秘境界的關(guān)注和他個(gè)人成長中所遭受的羈絆，都是《雷雨》創(chuàng)作的靈感來源，“《雷雨》與其說是受近代人的影響，毋寧說受古代希臘劇的影響”③。曹禺所指的古希臘戲劇其目的通常是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。古希臘劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，并具有宿命論色彩。由此可見，曹禺的創(chuàng)作是帶著神秘主義視界的。

同時(shí)，1935年曹禺在向日本的導(dǎo)演闡述《雷雨》的創(chuàng)作時(shí)，就曾披露：“我寫的是一首詩，一首敘事詩。”“這詩不一定是美麗的，但必須給讀詩的一個(gè)不斷的新的感覺。這固然有些實(shí)際的東西在內(nèi)（如罷工……等），但絕非一個(gè)社會(huì)問題劇?！薄耙?yàn)檫@是詩，我可以隨便應(yīng)用我的幻想，因同時(shí)又是劇的形式，所以在許多幻想不能叫實(shí)際的觀眾所接受的時(shí)候……我的方法乃不能不把這件事推溯，推，推到非常遼源時(shí)候，叫觀眾如聽神話似的，聽故事似的，來看我這個(gè)劇不得已用了《序幕》和《尾聲》?！雹苡纱丝梢?，曹禺創(chuàng)作的初衷不是易卜生式的現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)問題劇，而是個(gè)體詩性感知方式的表達(dá)，在“序幕”和“尾聲”中回蕩的巴赫無伴奏大風(fēng)琴，都散發(fā)著詩意的韻味。對(duì)于話劇《雷雨》中“序幕”和“尾聲”都被刪去，曹禺對(duì)此頗有微詞，甚至在《雷雨·序》中提到“我曾經(jīng)為著演出‘序幕’和‘尾聲’想在那四幕里刪一下……也許有天《雷雨》會(huì)有個(gè)新的面目，經(jīng)過一次合宜的刪改?！毙蚰缓臀猜暤倪\(yùn)用可以追溯到希臘悲劇中Chorus的功能，從曹禺對(duì)序幕和尾聲的關(guān)注，不難發(fā)現(xiàn)《雷雨》創(chuàng)作的本意更趨向于詩劇，作品本身是對(duì)人心靈深處詩意情懷的呼喚。

二、宿命論與人性視域中的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵

曹禺在《雷雨·序》和《<雷雨>的寫作》中多次提到“宇宙間神秘的事物”，實(shí)際上是在困惑中取其象征意義構(gòu)建一個(gè)意象化圖景，來叩問生命的真諦。而其所表現(xiàn)出的神秘主義視界，就是對(duì)人性根本、人生意義的根本所發(fā)出的拷問，是人在龐大宇宙中對(duì)于自身價(jià)值的探索。在《雷雨》中，與其說是一種命運(yùn)的悲劇，不如說是人性選擇下的悲劇。魯侍萍在三十多年前選擇了委身于周樸園，就為自己的命運(yùn)埋下了苦種；周樸園選擇懦弱地任憑侍萍被趕出周家，然后沉浸在自己葉公好龍式的紀(jì)念中，就種下了四鳳和周萍來日的苦果，也為周萍和蘩漪的孽戀制造了可能；周萍選擇了蘩漪的那一刻起，就在自己的身上打下了罪惡的烙印；四鳳重蹈母親三十多年前同樣的路最終要以悲劇收?qǐng)?。這俄狄浦斯式的循環(huán)并不是“因果報(bào)應(yīng)”而是人性選擇下的悲劇，劇中的人物蘩漪、侍萍都并不是屈服于命運(yùn)的，她們?cè)敢馀c命運(yùn)抗?fàn)?。悲劇的結(jié)局并不是教我們臣服于命運(yùn)，而是讓觀眾站在遠(yuǎn)處審視人性的悲劇。曹禺雖然吸收了古希臘悲劇作家的理念，但他也有自己的命運(yùn)觀念。曹禺并不認(rèn)為命運(yùn)像是古希臘悲劇作家所認(rèn)為的“超自然的東西”，而是現(xiàn)實(shí)地隱秘在人物內(nèi)心世界和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，是一種“機(jī)遇”或“環(huán)境”中的選擇。這種宿命論是有別于古希臘悲劇作家的，在內(nèi)涵上也區(qū)別于后者。

《雷雨》中的人物多是敢于向命運(yùn)抗?fàn)幍?，蘩漪、周萍和魯侍萍都不甘于向命運(yùn)妥協(xié)：在最艱苦的環(huán)境中，侍萍活了下來還將魯大海撫養(yǎng)成人；周萍想要沖破命運(yùn)的枷鎖想要逃離“這口枯井”；蘩漪敢愛敢恨，不懼怕桎梏，她是最“雷雨”的一個(gè)角色了。但他們的選擇反而加速了命運(yùn)齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，在這之中，甚至將無辜的四鳳和周沖都犧牲在了他們的選擇之下?！靶蚰弧焙汀拔猜暋备屪x者一陣陣沉思，是宿命悲劇，還是人性抉擇的悲?。窟@更像是人類對(duì)于龐大宇宙的試問，戲劇根本的意義應(yīng)該也就在于此。

三、結(jié)語

從《雷雨》的文本主體來看，全劇環(huán)境具體，個(gè)性鮮明，戲劇矛盾突出，同時(shí)文本的主導(dǎo)原則也遵從于現(xiàn)實(shí)主義的“似真性”原則。而曹禺卻強(qiáng)調(diào)《雷雨》是一首“詩”而不是“社會(huì)問題劇”，在《雷雨·序》和《<雷雨>寫作》中，曹禺更趨向于將《雷雨》定義為明暗交織的生存體驗(yàn)，在天、地、人、神中交織出一副意象化的意境，這就是一種詩歌的感知方式。在文本的修辭上，特別是“序幕”和“尾聲”中我們都不難發(fā)現(xiàn)曹禺所流露出的個(gè)人感知體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)主義范式的外殼下，《雷雨》所表現(xiàn)出的詩樣情懷將觀眾循循導(dǎo)向深思之中，觀眾在觀看過程中能冥冥感受到，一種龐大的不可逆的陰郁籠罩著劇中的人物，“序幕”和“尾聲”所帶來的“距離感”加深了觀眾對(duì)生命和人性的沉思，這或許是曹禺對(duì)“序幕”和“尾聲”倍加珍惜的原因。

注釋：

①②曹禺：《雷雨·序》，見《曹禺文集》（第一卷），中國戲劇出版社1988年版。

③④曹禺：《<雷雨>的寫作》，載《質(zhì)文》月刊，1935年第2號(hào)。