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        族群歷史記憶的身體再現(xiàn)

        2012-08-13 07:54:44馮智明
        廣西民族研究 2012年2期

        [摘要]身體裝飾是身體的文化表達(dá)的重要方式之一。一個(gè)特定群體的身體裝飾的文化表達(dá)至少包含四個(gè)層面:社會(huì)身份標(biāo)記、族群文化記憶的身體再現(xiàn)、個(gè)體情感和自我的經(jīng)驗(yàn)表述、歷史和身體政治的折射。就第二個(gè)層面而言,紅瑤通過身體及其裝飾行為表達(dá)對(duì)族群歷史記憶的認(rèn)同,并使之以身體實(shí)踐的方式一代代地得以傳承和“再現(xiàn)”。

        [關(guān)鍵詞]紅瑤;身體再現(xiàn);文化表達(dá)

        [作者]馮智明(1982-),女,廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授、民族學(xué)博士。桂林,541004

        [中圖分類號(hào)]C958.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-454X(2012)02-0066-006

        本文是廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目和而不同:廣西多民族聚居區(qū)民間信仰的發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建研究(11FMZ015)階段性成果。

        在人類學(xué)的身體研究領(lǐng)域,建構(gòu)論是一個(gè)主要的理論流派,關(guān)注身體的社會(huì)性,即“自然”的身體成為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱喻和鏡像的方式。建構(gòu)論認(rèn)為,身體是展現(xiàn)社會(huì)文化的場所。在其研究取向中,“身體”概念是象征性的,主要的研究對(duì)象不是身體本身,而是身體對(duì)社會(huì)文化的“再現(xiàn)”。身體裝飾是身體的文化“再現(xiàn)”的重要方式之一,本文以廣西紅瑤族群為例,探討紅瑤傳統(tǒng)身體裝飾對(duì)族群歷史記憶的身體再現(xiàn)問題,以期同時(shí)對(duì)建構(gòu)論的社會(huì)身體研究理論有所回應(yīng)與反思。

        一、研究背景

        建構(gòu)論將身體的社會(huì)性予以概念化為“井然有序的身體”(ordered body),有兩方面的基本意涵。一方面,主張身體由社會(huì)建構(gòu)而成,視人類身體為被政治制度、規(guī)范性制度等管理和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象,“強(qiáng)調(diào)身體是社會(huì)的棲身之處,表示唯有透過這種研究方法,我們才能察知社會(huì)系統(tǒng)的巨大結(jié)構(gòu)力量?!绷硪环矫?,將身體理解為社會(huì)分類系統(tǒng)的隱喻,身體與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序存在象征對(duì)應(yīng)關(guān)系。費(fèi)俠莉(Charlotte Furth)稱建構(gòu)論的詮釋類型為身體的“再現(xiàn)”(representation),并認(rèn)為其提供了“身體史研究的理論基礎(chǔ)”。

        身體裝飾對(duì)于理解身體是至關(guān)重要的,因?yàn)椤叭祟惖纳眢w是著衣的身體,所有的人都以某種方式給身體‘著衣,沒有一種文化會(huì)聽任身體一無裝飾。”換言之,人類通過身體裝飾賦予身體以各種文化意義。筆者曾在《社會(huì)身份標(biāo)記——紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)研究之一》一文中提出,一個(gè)特定族群的身體裝飾的文化表達(dá)至少包含四個(gè)層面,其中之一即是對(duì)族群歷史文化記憶的身體再現(xiàn),身體經(jīng)由身體裝飾行為與文化記憶和社會(huì)秩序建立象征對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。在服飾文化研究中,少數(shù)民族婦女服飾往往被稱為“無聲的史書”、“無文字史書”、“穿在身上的歷史”等,也強(qiáng)調(diào)身體對(duì)民族歷史記憶的再現(xiàn)、記述和傳遞。

        本文的研究對(duì)象是主要聚居在廣西桂林市龍勝各族自治縣境內(nèi)的瑤族支系——紅瑤,因婦女傳統(tǒng)服飾顏色以紅色為主而得名。內(nèi)部由語言差異又分為山話(優(yōu)諾語)紅瑤和平話(漢語方言)紅瑤兩個(gè)支系。本文使用的資料來源于筆者從2007年到2010年在龍勝縣紅瑤地區(qū)(主要為江底鄉(xiāng)矮嶺寨)持續(xù)兩年多的田野調(diào)查工作,以紅瑤婦女的身體裝飾為主。關(guān)于紅瑤婦女身體裝飾的專題研究較少,已有研究多注重對(duì)婦女服飾的顏色、形制、工藝等的描述,而從身體研究的角度對(duì)其再現(xiàn)歷史記憶的討論則有進(jìn)一步拓展的空間。紅瑤身體裝飾對(duì)歷史記憶的再現(xiàn)往往與民族傳說、儀式等結(jié)合在一起。

        二、“紅瑤紀(jì)尾”:盤瓠圖騰“同體化”現(xiàn)象

        瑤族的盤瓠神話詳細(xì)記載在民間漢文文獻(xiàn)《評(píng)皇券牒》(《過山榜》)中,很多瑤族支系(主要是瑤語支)均有保存。各版本內(nèi)容雖有出入,但比較完整地?cái)⑹隽爽幾宄錾?、十二姓、史上不納稅的根源以及部分遷徙路線,故事情節(jié)與《后漢書》中助高辛氏與犬戎之爭的盤瓠神話相似:“瑤人根骨即系龍犬出身,評(píng)王得龍犬一只,毛色斑黃。因咬殺高王有功,評(píng)王賜其與三公主成婚。將盤瓠一身遮蓋,繡結(jié)五色斑衣一件遮身,繡花帶一條縛腰,繡花帕一幅束額,繡花褲一條藏股。夫妻居于會(huì)稽山深山,生育六男六女,評(píng)王冊(cè)封盤瓠為始祖盤王,并賜盤、沈、黃、李、鄧、周、趙、胡、鄭、馮、雷、蔣十二姓。盤瓠于游獵中被羚羊角刺死,評(píng)王發(fā)給十二姓王瑤管山券牒,賜予會(huì)稽山萬頃山場,永免徭役?!?/p>

        盤瓠崇拜在瑤族服飾中多有體現(xiàn),史籍中多有記載瑤族人好“五色”,喜著“斑斕”衣,衣褲“有尾形”等。如《后漢書·南蠻西南夷列傳》有:“盤瓠死后,因自相夫妻,織漬木皮,染以草實(shí),好五色衣服,裁制皆有尾形?!狈冻纱蟆豆鸷S莺庵尽吩疲骸艾帲颈P瓠之后。椎髻跣足,衣斑斕布褐?!敝两?,很多瑤族支系模仿神犬的首、尾、耳等顯明的身體特征制作服飾,以示崇拜和紀(jì)念。

        在龍勝縣瑤族地區(qū),流傳著一句“盤瑤紀(jì)頭,紅瑤紀(jì)尾”的俗語,表示盤瑤和紅瑤在服飾上對(duì)始祖盤瓠的不同紀(jì)念方式,盤瑤模仿其頭部,紅瑤模仿其尾部。這一服飾形制是盤瑤和紅瑤維持共同的族別認(rèn)同和族群邊界的重要標(biāo)志之一。聚居在龍勝縣江底鄉(xiāng)的盤瑤成年婦女要剃光頭發(fā),在外面包上多層花毛巾,形似盤瓠“花帕束額”;新娘出嫁戴的帽子做成狗頭形狀,用牛肋骨制成的三角形黑色帽架高聳,額上支架代表狗嘴,另外兩根平行支架代表狗耳,好似一只昂首之犬。紅瑤婦女喜穿百褶裙,在裙頭兩端縫布帶,各系一片稱為“東把”的五色繡片,穿裙時(shí)交叉系合,垂于臀部兩邊。著盛裝時(shí)在東把中間吊兩把“珠帶”,由36根穿滿玻璃珠的黃色絲帶組成。如《后漢書》中記載盤瓠之后服飾“裁制有尾形”,吊在紅瑤婦女臀部的東把和珠帶就是“紅瑤紀(jì)尾”——對(duì)狗尾的模仿,不論穿便裝還是盛裝,象征狗尾巴的東把都必不可少,以不忘本族之根。與盤瑤等瑤語支瑤族相比,如今紅瑤的盤瓠崇拜即使已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型現(xiàn)象②,但紀(jì)念、敬狗的習(xí)俗卻得以完好保存。

        瑤族盤瓠崇拜有濃厚的犬圖騰崇拜色彩,身體裝飾對(duì)圖騰形象的模仿是一種“圖騰同體化”(Assimilation of Totem)現(xiàn)象:“圖騰部族的成員,為使其自身受到圖騰的保護(hù),就有同化自己于圖騰的習(xí)慣,或穿著圖騰動(dòng)物的皮毛或其他部分,或編結(jié)毛發(fā),割傷身體,使其類似圖騰,或取切痕,涂色的方法,描寫圖騰于身體之上。”紅瑤服飾紀(jì)尾是通過將身體的部分扮擬犬祖的外形,使盤瓠后裔與盤瓠“同體化”,不僅使自身受到盤瓠的保護(hù),同時(shí)將“瑤人根骨乃龍犬出身”的民族歷史記憶以固化的服飾象征符號(hào)和著衣的身體實(shí)踐形式代代相傳。身體裝飾承載的歷史記憶可歸為保羅,康納頓所稱之“習(xí)慣記憶”,不刻意追溯歷史,但卻以現(xiàn)在的身體舉止重演過去,“過去積淀在身體中,體化實(shí)踐提供了一個(gè)極為有效的記憶系統(tǒng)。”從服飾的物質(zhì)屬性方面看,對(duì)犬尾的模仿是無文字的刻寫記憶方式,但是這種記憶的操演和傳遞只有通過著衣的身體實(shí)踐才變得有永恒價(jià)值和記憶效果。

        三、“拋鄉(xiāng)拋地拋山,千萬不拋江”:漂洋過海紋

        在瑤族的盤瓠神話中,盤瓠亦犬亦人,對(duì)其的崇拜后來逐漸轉(zhuǎn)化為祖先神“盤王”崇拜,發(fā)展出跳盤王、還盤王愿等祭祀儀式。解放前龍勝縣金坑瑤族地區(qū)立有盤古廟,山話紅瑤十年還一次大愿。還愿緣于一個(gè)漂洋過海的傳說:“紅瑤祖先乘木船飄洋過海,途中遇狂風(fēng)大浪,無法靠岸。在這緊要關(guān)頭,祖先們想到只有盤古王才能搭救我們。一位師公記起以前祭盤古王用的三節(jié)竹子,馬上設(shè)壇安神位,向盤古王許愿,盤古王果然顯靈,頓時(shí)海風(fēng)大浪平靜。從此紅瑤民間世代流傳‘大田大地均可拋,神靈千萬不能丟;三節(jié)竹子隨身帶,走遍天下保平安。每遷到一個(gè)地方都要建盤王廟還愿?!边@里描述的許愿還愿與其他瑤族支系中流傳的“漂洋過?!眰髡f相同,而祭祀神靈是盤古還是盤王則顯含混,是研究者錯(cuò)記還是當(dāng)?shù)氐摹俺跗诘谋P瓠信仰變質(zhì)為盤古信仰”還有待研究。

        平話紅瑤也有先祖漂洋過海的記憶,狗渡海取谷種是其一?,幐柚谐R姟伴L江”、“洞庭”字樣。紅瑤遷徙歌《過山文》有云:“拋鄉(xiāng)拋里千萬不拋話,拋鄉(xiāng)拋地拋山,千萬不拋江。”意即離開家鄉(xiāng)故土,千萬不能忘記自己的語言;拋棄家鄉(xiāng)、土地和山林,千萬不能離開江河。紅瑤各姓氏傳唱的《大公爺》和《過山文》記載的遷徙路線有一個(gè)顯著的特征,即沿江而行,或順江而下,或逆江而上。不管“過?!笔欠駷槎赐ズ雍T诩t瑤人的遷徙中都具有重要意義。

        在紅瑤婦女花衣胸背繡片上,有三條非常明顯的用白色絲線挑成的大方框,稱為“錢線”,象征帶來富貴的錢財(cái),“千斷萬斷不給它斷”,繡花時(shí)要先從這兩根錢線繡起,再往方框內(nèi)填充圖案。紋樣布局的規(guī)律是每個(gè)方框內(nèi)分別有三組平行的獨(dú)立圖案,其中左右兩組相同,多為鹿、牛、蜈蚣、雙嘴鳥、雞、獅子、龍鳳等吉祥動(dòng)物紋。連接這些動(dòng)物紋的是以藍(lán)色為主的波浪紋,有的夾雜八角花,大部分則在稱為“泥鰍路”的波浪紋上方繡八字形短直線,兩根一排,矮寨婦女說這是以前過海時(shí)劃船的船槳。“泥鰍路”也就是泛著波紋的“?!?江河)的象征。背片第二層也是最寬的方框正中繡著花衣上最大的組圖,外層是兩條頭朝下的蛟龍,中間繡一圓形龍寶,稱為“雙龍搶寶”;蛟龍之間挑繡一只龍船,船上有五個(gè)“坐船人”,船邊放著船漿,周圍的純藍(lán)色塊代表載船的水。這組圖案和遍布花衣各處的“泥鰍路”結(jié)合在一起,構(gòu)成一幅漂洋過海圖,是花衣中面積最大、象征意義最為濃厚的符號(hào),繡出了紅瑤先祖“拋鄉(xiāng)拋地拋山不拋江”的遷徙路線選擇??梢姡h揚(yáng)過海的歷史在紅瑤人的遷徙記憶中是不可磨滅的。

        四、“朝繡私章頭上戴,夜繡大印身上穿”:佑身瑤王印

        每當(dāng)回憶起紅瑤歷史時(shí),矮嶺寨老人常會(huì)提到一句《過山文》中的古言:“盤古置天,螞蝗置地,張良張妹置凡人。先有瑤來后有朝。”意為自從盤古開天辟地,世上就有了人煙,先有瑤人后有朝廷。如《評(píng)皇券牒》言:“當(dāng)初原有盤古王,置天地人民,先有猺人,后有朝廷?!薄跋扔鞋?,后有朝,無瑤無有朝?,幦俗怨挪划?dāng)差,見官不下禮,過渡不使錢?!奔t瑤有一個(gè)先祖自管一方的傳說:

        紅瑤先祖當(dāng)皇帝,開始坐京城(南京),只有一個(gè)女,招回個(gè)郎仔,這個(gè)郎仔很招人愛(喜歡),瑤王就把大印交給他保管。有一天,幾個(gè)客人(外族人)騙他打開裝大印的箱子給他們看一下,郎仔沒考慮就拿出了大印,沒想著被他們搶走??腿藫屃爽幦说奶煜拢?dāng)了皇帝。京城生活不下去了,紅瑤祖先們才一路逃難到山東青州大巷。

        然而,沒有了保障權(quán)力的大印,在那兵荒馬亂的年代里,青州大巷也不是紅瑤人的安身之地,《過山文》有:

        因?yàn)檎嬉驗(yàn)?,因?yàn)楸鸟R亂,難得安身在處,拋鄉(xiāng)離土,拋土離地,走土離鄉(xiāng)。因?yàn)檎嬉驗(yàn)?,男人因?yàn)闋幪欤艘驗(yàn)闋幍?。省事日子多,做工日子少。吾母長思想東,朝日長思夜想,東走無路,西走無門,便把正命天子收即,手用關(guān)星符印,小章保見。蓋知大男小女,子孫兒女,父母顧念操心。朝繡私章頭上戴,夜繡大印身上穿。人也不知祖宗何面,鬼也不知祖母何音。

        在遷徙口碑中,紅瑤先祖從山東青州四處逃難,流離失所,母親于是在大家的頭巾和衣服上繡上念了符咒的大印,求得祖宗神鬼保佑,日后相見也能認(rèn)出自己的同胞。紅瑤婦女的四方頭巾用一尺五青布做成,四周滾紅色花邊,一邊斜對(duì)角和正中繡紅、紫、白、綠、黃五色配成的正方形圖案,形似一顆印章,包頭時(shí)露于前額,這就是“朝繡私章頭上戴”的瑤王印。花衣后背正中挑繡一對(duì)“大蟲爪”,平行置于左右,花衣中有些紋樣可以根據(jù)自己喜好增減,唯有大蟲爪不可缺少,位置更不能變。大蟲爪也為正方形,中間用紅白兩色線分成均等的四部分,每塊再繡一個(gè)相同的四色方形紋。如圖所示,頭巾和花衣上的方形紋很相似,只是“小私章”和“大印”的區(qū)別,都代表紅瑤遷徙途中用以保身的瑤王印。

        “大蟲爪”的來歷還有另外一個(gè)動(dòng)人的傳說:

        很久以前,有一個(gè)皇帝和他的隨從趕山打獵,騎著馬跑得飛快,一會(huì)兒就把其他人都丟在后面了,一個(gè)人進(jìn)到青山里。突然一個(gè)(只)兇惡的大蟲(老虎)從青山里竄出來,嚇得馬都跪倒在地上,皇帝趕快下馬朝老虎射去一箭。但是太快了,箭射到一邊的草里頭,老虎已經(jīng)撲過來了,皇帝拼命往回跑,背后衣服都挨扯爛一塊??吹咕鸵溥M(jìn)虎口了,就在這時(shí),有個(gè)在趕山的紅瑤姑娘看見了,馬上放箭射中大蟲,救了皇帝的性命。為了感謝她的救命之恩,皇帝順手砍下兩只大蟲爪,沾上大蟲的鮮血蓋在姑娘的衣背上,講:“今天沒有什么賞給你,就用這大蟲爪當(dāng)我的玉印,今后凡是衣服上有這個(gè)大蟲爪印的人,見我不用下跪?!焙髞?,紅瑤婦女就把大蟲爪花繡在花衣上,走到哪里都不用給朝廷交稅。

        大蟲爪花與瑤王大印保身符的傳說情節(jié)雖有差別,但大蟲爪代表皇帝印,兩個(gè)傳說的主題是一致的,即瑤人不同于客人,或瑤有功于客。有印為瑤人,不用向皇帝下跪,更不用向朝廷納稅,也可視為一個(gè)身份和保身的標(biāo)志。紅瑤婦女將瑤王印戴在頭上、穿在身上保留了對(duì)“先有瑤后有朝”,后遭國朝更替、天災(zāi)人禍,瑤人被迫往南遷徙的歷史記憶,亦佐證了瑤族先民的一支“莫徭蠻”名稱的由來:有功于朝而免徭役?!读簳?,張緬傳》有:“州界零陵、衡陽等郡有莫徭蠻者,依山險(xiǎn)而居,歷政不賓服,因此向化。”《隋書,地理志下》也云:“長沙郡又雜有夷蜒,名曰莫徭,自云其先祖有功,常免徭役,故以為名?!痹谶w徙離亂途中,瑤王印是紅瑤“大男小女”與祖靈溝通的媒介,以物化的象征符號(hào)鐫繡于身體上。如今,瑤王印保身的功能已經(jīng)淡化,但其透露出來的紅瑤輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史信息卻清晰可見,成為服飾中犬圖騰之外的又一族群認(rèn)同符號(hào)。這里的瑤王雖未明指盤王(盤瓠),但也隱含了瑤人自管一方、有功于朝的盤瓠神話主題,可看做盤瓠神話的流變和轉(zhuǎn)型。

        五、結(jié)論與討論

        服飾是一種物化的象征符號(hào),通過穿戴在身體上的行為表達(dá)或暗示意義。服飾的起源有多種說法,有御寒說、遮羞說(羞恥感)、裝飾說、顯示財(cái)富說等,這些說法各有千秋,但都只局限于服飾某一方面的功能。比較易于為研究者普遍接受的是裝飾說,如果人是符號(hào)和追求意義的動(dòng)物,那么裝飾就是出于人利用身體和象征物進(jìn)行交流和表達(dá)的一種天l生,并作為歷史記憶的符號(hào)積淀下來。身體裝飾的形制和紋樣都有其獨(dú)特的象征意義,或記載歷史,或標(biāo)明身份,或寓意吉祥,或驅(qū)邪護(hù)身。上述紅瑤婦女服飾的形制、紋樣和穿戴行為都與紅瑤起源和遷徙過程的歷史記憶有關(guān),長期的遷徙生涯造就隨身攜帶的紅瑤族群文化樣式,族群古史都沉淀在了口頭傳說、復(fù)雜的服飾紋樣和身體裝飾行為中。反之,紅瑤人的身體樣態(tài)是本族群歷史、文化和社會(huì)綜合建構(gòu)的結(jié)果,紅瑤通過身體及其裝飾行為表達(dá)著對(duì)歷史記憶的認(rèn)同,并使之以身體實(shí)踐的方式一代代地得以傳承和“再現(xiàn)”。

        人類學(xué)建構(gòu)論的社會(huì)身體研究主張身體作為社會(huì)文化的象征并受之型塑,代表人物瑪麗,道格拉斯在《自然象征》中重申社會(huì)身體的重要性和身體的象征表述和交流作用:“身體是用來表達(dá)社會(huì)關(guān)系的特殊模式的象征性媒介?!倍@一研究取向也受到了后來者的批評(píng),如感官人類學(xué)者Jackson指出,這些研究使身體成為一個(gè)符號(hào)和思維運(yùn)作的客體,被社會(huì)模式建構(gòu)的一個(gè)物(thing)。身體是作為主體還是客體?這是建構(gòu)論面臨的理論困境。近來的身體研究越來越傾向于辯證的研究視角,因?yàn)闊o論是單方面以身體作為認(rèn)知和行動(dòng)的主體或客體,都無法全面地認(rèn)清身體的意義。身體對(duì)社會(huì)文化的主動(dòng)“感知”和被動(dòng)“再現(xiàn)”缺一不可,對(duì)紅瑤身體裝飾的系列研究將表明,身體既象征地承載著歷史記憶,同樣也是人主動(dòng)地用以維護(hù)生命、表達(dá)自我和感情的媒介。

        [責(zé)任編輯:羅柳寧]

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