[摘要]身體裝飾是身體的文化表達(dá)的重要方式之一。一個(gè)特定群體的身體裝飾的文化表達(dá)至少包含四個(gè)層面：社會(huì)身份標(biāo)記、族群文化記憶的身體再現(xiàn)、個(gè)體情感和自我的經(jīng)驗(yàn)表述、歷史和身體政治的折射。就第二個(gè)層面而言，紅瑤通過身體及其裝飾行為表達(dá)對(duì)族群歷史記憶的認(rèn)同，并使之以身體實(shí)踐的方式一代代地得以傳承和“再現(xiàn)”。

[關(guān)鍵詞]紅瑤；身體再現(xiàn)；文化表達(dá)

[作者]馮智明(1982－)，女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授、民族學(xué)博士。桂林，541004

[中圖分類號(hào)]C958.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－454X(2012)02－0066－006

本文是廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目和而不同：廣西多民族聚居區(qū)民間信仰的發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建研究(11FMZ015)階段性成果。

在人類學(xué)的身體研究領(lǐng)域，建構(gòu)論是一個(gè)主要的理論流派，關(guān)注身體的社會(huì)性，即“自然”的身體成為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱喻和鏡像的方式。建構(gòu)論認(rèn)為，身體是展現(xiàn)社會(huì)文化的場所。在其研究取向中，“身體”概念是象征性的，主要的研究對(duì)象不是身體本身，而是身體對(duì)社會(huì)文化的“再現(xiàn)”。身體裝飾是身體的文化“再現(xiàn)”的重要方式之一，本文以廣西紅瑤族群為例，探討紅瑤傳統(tǒng)身體裝飾對(duì)族群歷史記憶的身體再現(xiàn)問題，以期同時(shí)對(duì)建構(gòu)論的社會(huì)身體研究理論有所回應(yīng)與反思。

一、研究背景

建構(gòu)論將身體的社會(huì)性予以概念化為“井然有序的身體”(ordered body)，有兩方面的基本意涵。一方面，主張身體由社會(huì)建構(gòu)而成，視人類身體為被政治制度、規(guī)范性制度等管理和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，“強(qiáng)調(diào)身體是社會(huì)的棲身之處，表示唯有透過這種研究方法，我們才能察知社會(huì)系統(tǒng)的巨大結(jié)構(gòu)力量?！绷硪环矫?，將身體理解為社會(huì)分類系統(tǒng)的隱喻，身體與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序存在象征對(duì)應(yīng)關(guān)系。費(fèi)俠莉(Charlotte Furth)稱建構(gòu)論的詮釋類型為身體的“再現(xiàn)”(representation)，并認(rèn)為其提供了“身體史研究的理論基礎(chǔ)”。

身體裝飾對(duì)于理解身體是至關(guān)重要的，因?yàn)椤叭祟惖纳眢w是著衣的身體，所有的人都以某種方式給身體‘著衣，沒有一種文化會(huì)聽任身體一無裝飾。”換言之，人類通過身體裝飾賦予身體以各種文化意義。筆者曾在《社會(huì)身份標(biāo)記——紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)研究之一》一文中提出，一個(gè)特定族群的身體裝飾的文化表達(dá)至少包含四個(gè)層面，其中之一即是對(duì)族群歷史文化記憶的身體再現(xiàn)，身體經(jīng)由身體裝飾行為與文化記憶和社會(huì)秩序建立象征對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。在服飾文化研究中，少數(shù)民族婦女服飾往往被稱為“無聲的史書”、“無文字史書”、“穿在身上的歷史”等，也強(qiáng)調(diào)身體對(duì)民族歷史記憶的再現(xiàn)、記述和傳遞。

本文的研究對(duì)象是主要聚居在廣西桂林市龍勝各族自治縣境內(nèi)的瑤族支系——紅瑤，因婦女傳統(tǒng)服飾顏色以紅色為主而得名。內(nèi)部由語言差異又分為山話(優(yōu)諾語)紅瑤和平話(漢語方言)紅瑤兩個(gè)支系。本文使用的資料來源于筆者從2007年到2010年在龍勝縣紅瑤地區(qū)(主要為江底鄉(xiāng)矮嶺寨)持續(xù)兩年多的田野調(diào)查工作，以紅瑤婦女的身體裝飾為主。關(guān)于紅瑤婦女身體裝飾的專題研究較少，已有研究多注重對(duì)婦女服飾的顏色、形制、工藝等的描述，而從身體研究的角度對(duì)其再現(xiàn)歷史記憶的討論則有進(jìn)一步拓展的空間。紅瑤身體裝飾對(duì)歷史記憶的再現(xiàn)往往與民族傳說、儀式等結(jié)合在一起。

二、“紅瑤紀(jì)尾”：盤瓠圖騰“同體化”現(xiàn)象

瑤族的盤瓠神話詳細(xì)記載在民間漢文文獻(xiàn)《評(píng)皇券牒》(《過山榜》)中，很多瑤族支系(主要是瑤語支)均有保存。各版本內(nèi)容雖有出入，但比較完整地?cái)⑹隽爽幾宄錾?、十二姓、史上不納稅的根源以及部分遷徙路線，故事情節(jié)與《后漢書》中助高辛氏與犬戎之爭的盤瓠神話相似：“瑤人根骨即系龍犬出身，評(píng)王得龍犬一只，毛色斑黃。因咬殺高王有功，評(píng)王賜其與三公主成婚。將盤瓠一身遮蓋，繡結(jié)五色斑衣一件遮身，繡花帶一條縛腰，繡花帕一幅束額，繡花褲一條藏股。夫妻居于會(huì)稽山深山，生育六男六女，評(píng)王冊(cè)封盤瓠為始祖盤王，并賜盤、沈、黃、李、鄧、周、趙、胡、鄭、馮、雷、蔣十二姓。盤瓠于游獵中被羚羊角刺死，評(píng)王發(fā)給十二姓王瑤管山券牒，賜予會(huì)稽山萬頃山場，永免徭役?！?/p>

盤瓠崇拜在瑤族服飾中多有體現(xiàn)，史籍中多有記載瑤族人好“五色”，喜著“斑斕”衣，衣褲“有尾形”等。如《后漢書·南蠻西南夷列傳》有：“盤瓠死后，因自相夫妻，織漬木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形?！狈冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽吩疲骸艾帲颈P瓠之后。椎髻跣足，衣斑斕布褐?！敝两?，很多瑤族支系模仿神犬的首、尾、耳等顯明的身體特征制作服飾，以示崇拜和紀(jì)念。

在龍勝縣瑤族地區(qū)，流傳著一句“盤瑤紀(jì)頭，紅瑤紀(jì)尾”的俗語，表示盤瑤和紅瑤在服飾上對(duì)始祖盤瓠的不同紀(jì)念方式，盤瑤模仿其頭部，紅瑤模仿其尾部。這一服飾形制是盤瑤和紅瑤維持共同的族別認(rèn)同和族群邊界的重要標(biāo)志之一。聚居在龍勝縣江底鄉(xiāng)的盤瑤成年婦女要剃光頭發(fā)，在外面包上多層花毛巾，形似盤瓠“花帕束額”；新娘出嫁戴的帽子做成狗頭形狀，用牛肋骨制成的三角形黑色帽架高聳，額上支架代表狗嘴，另外兩根平行支架代表狗耳，好似一只昂首之犬。紅瑤婦女喜穿百褶裙，在裙頭兩端縫布帶，各系一片稱為“東把”的五色繡片，穿裙時(shí)交叉系合，垂于臀部兩邊。著盛裝時(shí)在東把中間吊兩把“珠帶”，由36根穿滿玻璃珠的黃色絲帶組成。如《后漢書》中記載盤瓠之后服飾“裁制有尾形”，吊在紅瑤婦女臀部的東把和珠帶就是“紅瑤紀(jì)尾”——對(duì)狗尾的模仿，不論穿便裝還是盛裝，象征狗尾巴的東把都必不可少，以不忘本族之根。與盤瑤等瑤語支瑤族相比，如今紅瑤的盤瓠崇拜即使已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型現(xiàn)象②，但紀(jì)念、敬狗的習(xí)俗卻得以完好保存。

瑤族盤瓠崇拜有濃厚的犬圖騰崇拜色彩，身體裝飾對(duì)圖騰形象的模仿是一種“圖騰同體化”(Assimilation of Totem)現(xiàn)象：“圖騰部族的成員，為使其自身受到圖騰的保護(hù)，就有同化自己于圖騰的習(xí)慣，或穿著圖騰動(dòng)物的皮毛或其他部分，或編結(jié)毛發(fā)，割傷身體，使其類似圖騰，或取切痕，涂色的方法，描寫圖騰于身體之上。”紅瑤服飾紀(jì)尾是通過將身體的部分扮擬犬祖的外形，使盤瓠后裔與盤瓠“同體化”，不僅使自身受到盤瓠的保護(hù)，同時(shí)將“瑤人根骨乃龍犬出身”的民族歷史記憶以固化的服飾象征符號(hào)和著衣的身體實(shí)踐形式代代相傳。身體裝飾承載的歷史記憶可歸為保羅，康納頓所稱之“習(xí)慣記憶”，不刻意追溯歷史，但卻以現(xiàn)在的身體舉止重演過去，“過去積淀在身體中，體化實(shí)踐提供了一個(gè)極為有效的記憶系統(tǒng)。”從服飾的物質(zhì)屬性方面看，對(duì)犬尾的模仿是無文字的刻寫記憶方式，但是這種記憶的操演和傳遞只有通過著衣的身體實(shí)踐才變得有永恒價(jià)值和記憶效果。

三、“拋鄉(xiāng)拋地拋山，千萬不拋江”：漂洋過海紋

在瑤族的盤瓠神話中，盤瓠亦犬亦人，對(duì)其的崇拜后來逐漸轉(zhuǎn)化為祖先神“盤王”崇拜，發(fā)展出跳盤王、還盤王愿等祭祀儀式。解放前龍勝縣金坑瑤族地區(qū)立有盤古廟，山話紅瑤十年還一次大愿。還愿緣于一個(gè)漂洋過海的傳說：“紅瑤祖先乘木船飄洋過海，途中遇狂風(fēng)大浪，無法靠岸。在這緊要關(guān)頭，祖先們想到只有盤古王才能搭救我們。一位師公記起以前祭盤古王用的三節(jié)竹子，馬上設(shè)壇安神位，向盤古王許愿，盤古王果然顯靈，頓時(shí)海風(fēng)大浪平靜。從此紅瑤民間世代流傳‘大田大地均可拋，神靈千萬不能丟；三節(jié)竹子隨身帶，走遍天下保平安。每遷到一個(gè)地方都要建盤王廟還愿?！边@里描述的許愿還愿與其他瑤族支系中流傳的“漂洋過?！眰髡f相同，而祭祀神靈是盤古還是盤王則顯含混，是研究者錯(cuò)記還是當(dāng)?shù)氐摹俺跗诘谋P瓠信仰變質(zhì)為盤古信仰”還有待研究。

平話紅瑤也有先祖漂洋過海的記憶，狗渡海取谷種是其一?，幐柚谐Ｒ姟伴L江”、“洞庭”字樣。紅瑤遷徙歌《過山文》有云：“拋鄉(xiāng)拋里千萬不拋話，拋鄉(xiāng)拋地拋山，千萬不拋江。”意即離開家鄉(xiāng)故土，千萬不能忘記自己的語言；拋棄家鄉(xiāng)、土地和山林，千萬不能離開江河。紅瑤各姓氏傳唱的《大公爺》和《過山文》記載的遷徙路線有一個(gè)顯著的特征，即沿江而行，或順江而下，或逆江而上。不管“過?！笔欠駷槎赐ズ雍Ｔ诩t瑤人的遷徙中都具有重要意義。

在紅瑤婦女花衣胸背繡片上，有三條非常明顯的用白色絲線挑成的大方框，稱為“錢線”，象征帶來富貴的錢財(cái)，“千斷萬斷不給它斷”，繡花時(shí)要先從這兩根錢線繡起，再往方框內(nèi)填充圖案。紋樣布局的規(guī)律是每個(gè)方框內(nèi)分別有三組平行的獨(dú)立圖案，其中左右兩組相同，多為鹿、牛、蜈蚣、雙嘴鳥、雞、獅子、龍鳳等吉祥動(dòng)物紋。連接這些動(dòng)物紋的是以藍(lán)色為主的波浪紋，有的夾雜八角花，大部分則在稱為“泥鰍路”的波浪紋上方繡八字形短直線，兩根一排，矮寨婦女說這是以前過海時(shí)劃船的船槳。“泥鰍路”也就是泛著波紋的“?！?江河)的象征。背片第二層也是最寬的方框正中繡著花衣上最大的組圖，外層是兩條頭朝下的蛟龍，中間繡一圓形龍寶，稱為“雙龍搶寶”；蛟龍之間挑繡一只龍船，船上有五個(gè)“坐船人”，船邊放著船漿，周圍的純藍(lán)色塊代表載船的水。這組圖案和遍布花衣各處的“泥鰍路”結(jié)合在一起，構(gòu)成一幅漂洋過海圖，是花衣中面積最大、象征意義最為濃厚的符號(hào)，繡出了紅瑤先祖“拋鄉(xiāng)拋地拋山不拋江”的遷徙路線選擇?？梢姡h揚(yáng)過海的歷史在紅瑤人的遷徙記憶中是不可磨滅的。

四、“朝繡私章頭上戴，夜繡大印身上穿”：佑身瑤王印

每當(dāng)回憶起紅瑤歷史時(shí)，矮嶺寨老人常會(huì)提到一句《過山文》中的古言：“盤古置天，螞蝗置地，張良張妹置凡人。先有瑤來后有朝。”意為自從盤古開天辟地，世上就有了人煙，先有瑤人后有朝廷。如《評(píng)皇券牒》言：“當(dāng)初原有盤古王，置天地人民，先有猺人，后有朝廷?！薄跋扔鞋?，后有朝，無瑤無有朝?，幦俗怨挪划?dāng)差，見官不下禮，過渡不使錢?！奔t瑤有一個(gè)先祖自管一方的傳說：

紅瑤先祖當(dāng)皇帝，開始坐京城(南京)，只有一個(gè)女，招回個(gè)郎仔，這個(gè)郎仔很招人愛(喜歡)，瑤王就把大印交給他保管。有一天，幾個(gè)客人(外族人)騙他打開裝大印的箱子給他們看一下，郎仔沒考慮就拿出了大印，沒想著被他們搶走?？腿藫屃爽幦说奶煜拢?dāng)了皇帝。京城生活不下去了，紅瑤祖先們才一路逃難到山東青州大巷。

然而，沒有了保障權(quán)力的大印，在那兵荒馬亂的年代里，青州大巷也不是紅瑤人的安身之地，《過山文》有：

因?yàn)檎嬉驗(yàn)?，因?yàn)楸鸟R亂，難得安身在處，拋鄉(xiāng)離土，拋土離地，走土離鄉(xiāng)。因?yàn)檎嬉驗(yàn)?，男人因?yàn)闋幪欤艘驗(yàn)闋幍?。省事日子多，做工日子少。吾母長思想東，朝日長思夜想，東走無路，西走無門，便把正命天子收即，手用關(guān)星符印，小章保見。蓋知大男小女，子孫兒女，父母顧念操心。朝繡私章頭上戴，夜繡大印身上穿。人也不知祖宗何面，鬼也不知祖母何音。

在遷徙口碑中，紅瑤先祖從山東青州四處逃難，流離失所，母親于是在大家的頭巾和衣服上繡上念了符咒的大印，求得祖宗神鬼保佑，日后相見也能認(rèn)出自己的同胞。紅瑤婦女的四方頭巾用一尺五青布做成，四周滾紅色花邊，一邊斜對(duì)角和正中繡紅、紫、白、綠、黃五色配成的正方形圖案，形似一顆印章，包頭時(shí)露于前額，這就是“朝繡私章頭上戴”的瑤王印。花衣后背正中挑繡一對(duì)“大蟲爪”，平行置于左右，花衣中有些紋樣可以根據(jù)自己喜好增減，唯有大蟲爪不可缺少，位置更不能變。大蟲爪也為正方形，中間用紅白兩色線分成均等的四部分，每塊再繡一個(gè)相同的四色方形紋。如圖所示，頭巾和花衣上的方形紋很相似，只是“小私章”和“大印”的區(qū)別，都代表紅瑤遷徙途中用以保身的瑤王印。

“大蟲爪”的來歷還有另外一個(gè)動(dòng)人的傳說：

很久以前，有一個(gè)皇帝和他的隨從趕山打獵，騎著馬跑得飛快，一會(huì)兒就把其他人都丟在后面了，一個(gè)人進(jìn)到青山里。突然一個(gè)(只)兇惡的大蟲(老虎)從青山里竄出來，嚇得馬都跪倒在地上，皇帝趕快下馬朝老虎射去一箭。但是太快了，箭射到一邊的草里頭，老虎已經(jīng)撲過來了，皇帝拼命往回跑，背后衣服都挨扯爛一塊?？吹咕鸵溥M(jìn)虎口了，就在這時(shí)，有個(gè)在趕山的紅瑤姑娘看見了，馬上放箭射中大蟲，救了皇帝的性命。為了感謝她的救命之恩，皇帝順手砍下兩只大蟲爪，沾上大蟲的鮮血蓋在姑娘的衣背上，講：“今天沒有什么賞給你，就用這大蟲爪當(dāng)我的玉印，今后凡是衣服上有這個(gè)大蟲爪印的人，見我不用下跪?！焙髞?，紅瑤婦女就把大蟲爪花繡在花衣上，走到哪里都不用給朝廷交稅。

大蟲爪花與瑤王大印保身符的傳說情節(jié)雖有差別，但大蟲爪代表皇帝印，兩個(gè)傳說的主題是一致的，即瑤人不同于客人，或瑤有功于客。有印為瑤人，不用向皇帝下跪，更不用向朝廷納稅，也可視為一個(gè)身份和保身的標(biāo)志。紅瑤婦女將瑤王印戴在頭上、穿在身上保留了對(duì)“先有瑤后有朝”，后遭國朝更替、天災(zāi)人禍，瑤人被迫往南遷徙的歷史記憶，亦佐證了瑤族先民的一支“莫徭蠻”名稱的由來：有功于朝而免徭役?！读簳?，張緬傳》有：“州界零陵、衡陽等郡有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)而居，歷政不賓服，因此向化。”《隋書，地理志下》也云：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名?！痹谶w徙離亂途中，瑤王印是紅瑤“大男小女”與祖靈溝通的媒介，以物化的象征符號(hào)鐫繡于身體上。如今，瑤王印保身的功能已經(jīng)淡化，但其透露出來的紅瑤輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史信息卻清晰可見，成為服飾中犬圖騰之外的又一族群認(rèn)同符號(hào)。這里的瑤王雖未明指盤王(盤瓠)，但也隱含了瑤人自管一方、有功于朝的盤瓠神話主題，可看做盤瓠神話的流變和轉(zhuǎn)型。

五、結(jié)論與討論

服飾是一種物化的象征符號(hào)，通過穿戴在身體上的行為表達(dá)或暗示意義。服飾的起源有多種說法，有御寒說、遮羞說(羞恥感)、裝飾說、顯示財(cái)富說等，這些說法各有千秋，但都只局限于服飾某一方面的功能。比較易于為研究者普遍接受的是裝飾說，如果人是符號(hào)和追求意義的動(dòng)物，那么裝飾就是出于人利用身體和象征物進(jìn)行交流和表達(dá)的一種天l生，并作為歷史記憶的符號(hào)積淀下來。身體裝飾的形制和紋樣都有其獨(dú)特的象征意義，或記載歷史，或標(biāo)明身份，或寓意吉祥，或驅(qū)邪護(hù)身。上述紅瑤婦女服飾的形制、紋樣和穿戴行為都與紅瑤起源和遷徙過程的歷史記憶有關(guān)，長期的遷徙生涯造就隨身攜帶的紅瑤族群文化樣式，族群古史都沉淀在了口頭傳說、復(fù)雜的服飾紋樣和身體裝飾行為中。反之，紅瑤人的身體樣態(tài)是本族群歷史、文化和社會(huì)綜合建構(gòu)的結(jié)果，紅瑤通過身體及其裝飾行為表達(dá)著對(duì)歷史記憶的認(rèn)同，并使之以身體實(shí)踐的方式一代代地得以傳承和“再現(xiàn)”。

人類學(xué)建構(gòu)論的社會(huì)身體研究主張身體作為社會(huì)文化的象征并受之型塑，代表人物瑪麗，道格拉斯在《自然象征》中重申社會(huì)身體的重要性和身體的象征表述和交流作用：“身體是用來表達(dá)社會(huì)關(guān)系的特殊模式的象征性媒介?！倍@一研究取向也受到了后來者的批評(píng)，如感官人類學(xué)者Jackson指出，這些研究使身體成為一個(gè)符號(hào)和思維運(yùn)作的客體，被社會(huì)模式建構(gòu)的一個(gè)物(thing)。身體是作為主體還是客體?這是建構(gòu)論面臨的理論困境。近來的身體研究越來越傾向于辯證的研究視角，因?yàn)闊o論是單方面以身體作為認(rèn)知和行動(dòng)的主體或客體，都無法全面地認(rèn)清身體的意義。身體對(duì)社會(huì)文化的主動(dòng)“感知”和被動(dòng)“再現(xiàn)”缺一不可，對(duì)紅瑤身體裝飾的系列研究將表明，身體既象征地承載著歷史記憶，同樣也是人主動(dòng)地用以維護(hù)生命、表達(dá)自我和感情的媒介。

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