熊雪軍 沈平劍

[摘 要]歷史是人類自身創(chuàng)造的歷史，全部人類的歷史都是以有生命的個(gè)人存在作為其前提的，這無(wú)疑使得個(gè)人觀成為歷史觀的重要組成部分。個(gè)人觀一直都是不同時(shí)代思想家關(guān)注的重要問(wèn)題之一，因?yàn)樗婕暗饺藗儗?duì)世界認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同的維度，即事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。由此，作為歷史觀重要組成部分的個(gè)人觀也成為社會(huì)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。由于所處的立場(chǎng)不同，產(chǎn)生了各種不同的個(gè)人觀，這些個(gè)人觀甚至可能完全對(duì)立，這也導(dǎo)致了個(gè)人觀成為不同意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。馬克思在批判以往“抽象的個(gè)人”、“思辨的人”的基礎(chǔ)上，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，并以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立唯物史觀，而在這一過(guò)程中也科學(xué)的闡明其自身的個(gè)人觀。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；個(gè)人觀；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

我們?cè)谟懻擇R克思的個(gè)人觀之前，首先要區(qū)分出馬克思的個(gè)人觀和馬克思主義的個(gè)人觀這兩個(gè)概念的不同?，F(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以唯物史觀為內(nèi)容，以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)使命，以實(shí)現(xiàn)人類包括每個(gè)個(gè)人的自由和解放為價(jià)值追求。然而在當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)不再是一種單一的存在形式，它已經(jīng)成為復(fù)數(shù)的存在?，F(xiàn)在學(xué)界主要把馬克思主義哲學(xué)劃分為三種特殊存在形式：第一，原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立并闡述的馬克思主義哲學(xué)；第二，次生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這主要分為兩大分支，即以列寧、斯大林、毛澤東等人的理論發(fā)展與創(chuàng)新為代表的東方馬克思主義哲學(xué)和以盧卡奇、葛蘭西等人的理論研究為代表的西方馬克思主義哲學(xué)；最后一種形態(tài)是指在生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這一形態(tài)最具典型、最具特殊和最具前途的分支就是中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)的這一狀況具體到個(gè)人問(wèn)題上，我們可以得出，馬克思的個(gè)人觀與馬克思主義的個(gè)人觀不是同一概念。馬克思在其文本著作中所闡發(fā)的相關(guān)的思想內(nèi)容只是馬克思主義個(gè)人觀的原生態(tài)存在，與后期兩種形態(tài)下馬克思主義所創(chuàng)新、實(shí)踐的個(gè)人理念有所差異。

馬克思在青年時(shí)期就關(guān)注和期待人的自由個(gè)性發(fā)展，比如在《黑格爾法哲學(xué)批判》反映了馬克思對(duì)作為社會(huì)主體的人的最初思考，為后來(lái)思想的發(fā)展確立了方向。在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人自身的勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造了人類自我的歷史，在人類歷史產(chǎn)生的過(guò)程中，“人始終是主體”。①而且馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，②并在對(duì)近代歷史上有關(guān)人性發(fā)展的抽象理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并從此出發(fā)闡述了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，以此構(gòu)建了唯物史觀理論。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思個(gè)人觀的核心概念。這是馬克思、恩格斯在對(duì)舊的歷史觀所設(shè)定的歷史前提進(jìn)行批判時(shí)提出來(lái)的，并以此作為其所提出的唯物史觀理論的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。③在唯物史觀誕生之前，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，猜測(cè)到了歷史發(fā)展的規(guī)律性，在不斷排除神學(xué)歷史觀影響的過(guò)程中論證歷史的屬人性。但如何從人出發(fā)來(lái)說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律性，卻一直沒(méi)得到有效地解決。西方從古希臘就開(kāi)始關(guān)注對(duì)人的認(rèn)識(shí)，一般而言分成兩個(gè)思路：第一是把人主觀化，包括理性主義的“理念人”（柏拉圖主義）、“知識(shí)人”(笛卡爾主義)和非理性主義的“孤獨(dú)的人”（存在主義）等；第二是把人客觀化，包括費(fèi)爾巴哈生物意義上的“人”、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”、孔德的“實(shí)證人”等。

而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思、恩格斯針對(duì)“思辨的個(gè)人”和“抽象的個(gè)人”提示出來(lái)的。德國(guó)古典哲學(xué)從康德到黑格爾都把人看作是自我創(chuàng)造、自我成就的主體，因而從根本上破除了宗教神學(xué)的教條前提。但黑格爾把“絕對(duì)精神”當(dāng)作自己哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)，人被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，人的創(chuàng)造活動(dòng)和自我活動(dòng)變成了“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展，社會(huì)歷史被看成“絕對(duì)精神”的逐步實(shí)現(xiàn)。青年黑格爾學(xué)派雖不把社會(huì)歷史歸結(jié)為上帝或絕對(duì)精神之類的神秘的東西，而歸結(jié)為人本身的活動(dòng)，但他們沒(méi)有超出黑格爾歷史哲學(xué)的范圍。鮑威爾把人理解為“自我意識(shí)”，施蒂納認(rèn)為人是“唯一者”，他們都是以概念、范疇為出發(fā)點(diǎn)，更露骨地表現(xiàn)了黑格爾思辨哲學(xué)的歷史觀。因此他們理解的人只能是無(wú)前提的“思辨的人”。同時(shí)，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所提出的人是一種“抽象的個(gè)人”由于費(fèi)爾巴哈是從孤立的、生物的意義上看待人，所以他所說(shuō)的人始終是抽象的人。正如馬克思、恩格斯批評(píng)的那樣，費(fèi)爾巴哈“把人只是看作室‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除了愛(ài)和友情，而且是觀念化了的愛(ài)和友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系”。④

那么，說(shuō)到這我們就要弄清楚“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的涵義了。我從以下五個(gè)方面進(jìn)行概括：1.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“有生命的個(gè)人的存在”，這是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自然基礎(chǔ)；2.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與動(dòng)物之間的區(qū)別，在于其“能夠生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身”；⑤3.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，⑥他們的生產(chǎn)生活活動(dòng)都受到各種社會(huì)關(guān)系的制約；4.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物資生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著”，⑦是依一定歷史條件而不斷變化發(fā)展的；5.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，不是被動(dòng)的，而是發(fā)揮主觀能動(dòng)積極地去從事，不是“處在某種幻想的離群索居和固定不變化狀態(tài)中的人”,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)不是“僵死的事實(shí)的匯集”，不是“想象的主體的想象的活動(dòng)”，而是能夠在一定條件下從事各種社會(huì)生活、生產(chǎn)和交往等感性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的?？傊?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“處在一定條件下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。⑧

馬克思通過(guò)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，著重研究了“個(gè)人和虛幻共同體”以及“個(gè)人與真實(shí)的集體”之間的不同關(guān)系，歷史的分析了“個(gè)人”發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同步前進(jìn)的三個(gè)階段。馬克思認(rèn)為:“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能自由”。個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)階段：1.為人的依賴關(guān)系，這是人類社會(huì)最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下生活的人，他們的生產(chǎn)生活只是在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以此，馬克思認(rèn)為這一社會(huì)形態(tài)階段，個(gè)人的發(fā)展沒(méi)有超越“人的依賴性關(guān)系”的約束，個(gè)人隸屬于自然形成的共同體，沒(méi)有獨(dú)立性可言。2個(gè)人發(fā)展的第二階段，.是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為在這一社會(huì)形態(tài)階段，人們社會(huì)物質(zhì)變換已普遍形成，人與人之間也形成了一種的全面的社會(huì)交往關(guān)系，并且個(gè)人具有全面的能力和其需求的多樣性。馬克思認(rèn)為，個(gè)人生活在“物的依賴性關(guān)系”中，個(gè)人因此獲得想對(duì)于原始共同體而言的獨(dú)立性。在這個(gè)階段，發(fā)達(dá)的分工使得每個(gè)人都處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但正是這種狀況在不同的的個(gè)人那里得到了體現(xiàn)和發(fā)展，使得對(duì)個(gè)人而言，全然已經(jīng)發(fā)生異化，一種異己的力量支配著自己。所以，個(gè)人獲得只能是相對(duì)的獨(dú)立性。3個(gè)人發(fā)展的第二階段，人全面自由的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，個(gè)人以此為基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的階段。人們?cè)趯⒃谧杂X(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)生活，并獲得自己自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。

其實(shí)，馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段的劃分，指明了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人隨著時(shí)代的進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程和路徑。同時(shí)我們也可以看出，馬克思個(gè)人觀論證了個(gè)人發(fā)展的聯(lián)想未來(lái)，這實(shí)際上是馬克思個(gè)人觀的價(jià)值訴求。在馬克思看來(lái)，理想的未來(lái)不僅是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)集體的。這個(gè)理想的未來(lái)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是獲得人的全面豐富性，是自身的全面發(fā)展，是自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

然而遺憾的是，自馬克思的個(gè)人觀形成以來(lái)，不僅在理論上發(fā)生了對(duì)它的大量誤解甚至是有意的曲解和所謂的“批判”、“補(bǔ)充”等等，而且由于前蘇聯(lián)和我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期指導(dǎo)思想上的偏差及實(shí)踐中的失誤，客觀上給馬克思的個(gè)人觀蒙上了陰影，并在實(shí)際社會(huì)生活中導(dǎo)致其發(fā)生“變形”和“失真”。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，東方馬克思主義的理論創(chuàng)新者和實(shí)踐者并沒(méi)有解決好個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題，走了不少的彎路，留下了不少的遺憾。在其主要思想理論中過(guò)多的傾向于以下幾方面:第一是哲學(xué)理論注重研究社會(huì)規(guī)律，對(duì)于人尤其是個(gè)人關(guān)注較少。更多的是把馬克思主義作機(jī)械的解釋，解釋為經(jīng)濟(jì)決定論或者社會(huì)決定論，或者僅僅是從階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋馬克思主義，個(gè)人的自由平等和全面發(fā)展以及人的個(gè)性等問(wèn)題都被擱置起來(lái)。第二是認(rèn)為個(gè)人問(wèn)題是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的，談個(gè)人的發(fā)展容易導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)思想泛濫。第三是抽象的或片面的談人，表現(xiàn)為離開(kāi)個(gè)人談所謂的“人民”和“集體”，離開(kāi)個(gè)人的自由和權(quán)利談社會(huì)的進(jìn)步。更為嚴(yán)重的是，由于階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化特別是連續(xù)不斷的肅反運(yùn)動(dòng)，個(gè)人的人權(quán)遭到踐踏，自由和權(quán)利得不到保障，其結(jié)果是人的個(gè)性受到壓抑，社會(huì)發(fā)展失去活力。

雖然在個(gè)人問(wèn)題上有過(guò)不少的偏離，但是不可否認(rèn)的是，在社會(huì)主義政權(quán)建立的初期，這種著力于群體而不是訴之于少數(shù)個(gè)體思想和行為是起了積極地促進(jìn)作用的。但后來(lái)這種社會(huì)活動(dòng)方式和相應(yīng)的習(xí)慣性思維方式使得人們只講群體性，而不講個(gè)體性。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的普通個(gè)體的缺失，就容易導(dǎo)致領(lǐng)袖人物的個(gè)人崇拜興起。

這些不足就成為西方馬克思主義者批判矛頭所指。西方馬克思主義者指出東方的社會(huì)主義者只看到了歷史的普遍性，沒(méi)有看到具體的特殊性。薩特曾就說(shuō)過(guò)：“馬克思的思想被東方馬克思主義者洗了‘硫酸澡，患上了‘ 貧血癥，理論上出現(xiàn)了人學(xué)‘空?qǐng)觥?。所以我們不能?jiǎn)單的把集體和個(gè)人對(duì)立，把人變成普遍意義上的抽象符合，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)集體精神而忽視個(gè)性解放、個(gè)性的自由發(fā)展要求。同時(shí)我們也要看到西方馬克思主義者對(duì)于馬克思的個(gè)人觀也只是片面的、歪曲的理解和解讀，與西方馬克思主義者主要是通過(guò)內(nèi)心和精神層面的完善來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展不同，馬克思主要強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以此來(lái)不斷消滅私有制，從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

以上這些對(duì)于我們當(dāng)今中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中正確認(rèn)識(shí)、處理集體和個(gè)人之間關(guān)系有重要啟示。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們不能忽視個(gè)人的作用，要充分肯定個(gè)人、解放個(gè)人、發(fā)揮個(gè)人的主體性，同時(shí)摒棄和超越西方狹隘的個(gè)人主義的個(gè)人觀，構(gòu)建一個(gè)個(gè)人與社會(huì)集體和諧發(fā)展的大環(huán)境，以此正確的處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出:“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。⑨人是社會(huì)動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，只有在社會(huì)集體中才能最充分的發(fā)揮個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性，使個(gè)人的權(quán)利和能力得到保障。但是同時(shí)，集體是由一個(gè)個(gè)個(gè)人組成的集體，所以也必須肯定個(gè)人。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中每一個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了全面自由的發(fā)展，以每一個(gè)人的全面自由發(fā)展為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)一切人的全面自由發(fā)展。由此可以看出，馬克思在個(gè)人與社會(huì)集體關(guān)系方面主張：個(gè)人與集體的和諧統(tǒng)一、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)。所以，我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系的過(guò)程中，要在充分肯定個(gè)人、解放個(gè)人、發(fā)揮個(gè)人的主體性，保障個(gè)人的獨(dú)立、自由等權(quán)利，使得個(gè)人與集體能夠呈現(xiàn)出和諧合理的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展為終極目標(biāo)的科學(xué)的現(xiàn)代個(gè)人觀。

[注釋]

①《馬克思恩格斯全集》[M]第3卷，北京：人民出版社2002年版，第310頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第78頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第71頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第72頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第73頁(yè)。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》[M]第l卷，北京：人民出版社，1995年版，第82頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集[M].(第1、2、3、4卷)，人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集[M].(第1、2、3卷)，人民出版社，2002.

[3]武天林.馬克思人學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4]黃楠森，莊福齡，林利.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京:北京出版社，1991.

[5]馬莉.論馬克思的個(gè)人觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(11).

[作者簡(jiǎn)介]熊雪軍（1985—），男，江西南豐人，浙江師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)研究生；沈平劍（1987—），男，江西九江人，浙江師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生。