○曹峰

改革開放以后日益強勁的經(jīng)濟大潮，不僅深刻地改變著現(xiàn)實的面貌，也改變著歷史的版圖?，F(xiàn)在，中國的地貌正以前所未有的速度發(fā)生著變化，或是因為工程建設的需要，或是因為貪欲刺激下的罪惡盜掘。上世紀90年代后，那些深埋于地下兩千多年、用竹簡抄寫的先秦文書紛紛重見天日，一批批呈現(xiàn)于我們眼前。郭店楚簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、岳麓書院藏戰(zhàn)國秦簡、清華大學藏戰(zhàn)國竹簡、北京大學藏西漢竹簡，這些驚人的發(fā)現(xiàn)，一次又一次讓學者的心跳加速，一次又一次提供了復活歷史的可能。對于研究古代哲學與思想的學者而言，這是一個奢侈的時代，新的材料多得讓我們應接不暇，多得來不及消化。

《簡帛文明與古代思想世界》，王中江著，北京大學出版社2011年3月版，100.00元。

上世紀90年代末，郭店楚簡的問世掀起了簡帛研究的一個高潮，促生了一門國際性的顯學。郭店楚簡中《老子》《太一生水》等道家文獻，《緇衣》《五行》《性自命出》等儒家文獻，有些可以與傳世文獻相對讀，有些則完全是消失了兩千多年的珍貴佚文。一時間，郭店楚簡的圖版洛陽紙貴；一時間，簡帛研究的學會層出不窮，簡帛研究的論著目不暇接。然而，距離這股熱潮不過十年，雖然新的材料還在不斷公布，但除了文字、文獻學界依舊熱鬧外，哲學、思想學界的熱情似乎慢慢在降溫、漸漸在沉寂，這是個值得深思的現(xiàn)象。

我想，其中的原因是多方面的。首先，出土文獻固然是一個寶藏，但不易開啟，這項研究需要多方面的知識和訓練，需要長期而艱苦的付出，當初那些玩票式的參與者當然不可能持久。其次，這些年，新材料的公布過快、過猛。僅僅對這些新材料展開第一步的工作，如文字的再識別、簡序的再編聯(lián)，就生產(chǎn)出難以計數(shù)的學術(shù)產(chǎn)品。第二步工作，即更深層次的思想性研究，建立在對第一步工作全面了解和掌握的基礎之上，面對呈幾何級增長的學術(shù)信息，很可能一步跟不上，便步步跟不上，這自然又使一批人退避三舍。第三，郭店楚簡問世之際，激動之余，做些富含感情色彩的發(fā)言無可厚非，然而，十多年后，我們更期待的是謹嚴的、厚重的作品，而這樣的作品是不可能一揮而就的。

令人欣喜的是，王中江的《簡帛文明與古代思想世界》打破了沉寂。這部近60萬字的書籍，是一部謹嚴的、厚重的大作。以郭店楚簡的問世為契機，作者開始密切關(guān)注、跟蹤各種簡帛新材料及研究新動向，并從哲學與思想的角度做出系統(tǒng)、深入的分析。這部歷經(jīng)十年磨礪的著作，代表著出土文獻思想性研究的新成就，也引領(lǐng)著出土文獻思想性研究一些新的方向。

這部著作的特色，首先在于對簡帛材料的整體性把握。一般學者限于個人能力，大多僅從自己熟悉的專業(yè)出發(fā)，去出土文獻中尋覓一些感興趣的材料，對某一家或某一類問題展開研究。這樣做往往容易偏于一曲，不見整全。關(guān)于先秦時代思想，最多只能獲得一些片斷的、割裂的印象。而這部著作的關(guān)注點極其豐富。其第一編是從郭店楚簡《太一生水》、上博簡《恒先》《凡物流形》討論古代宇宙生成論。第二編是通過上博簡《魯邦大旱》《鬼神之明》《三德》考察從夏商周三代宗教到春秋戰(zhàn)國時期信仰形態(tài)的變遷。第三編是從郭店楚簡《性自命出》《窮達以時》《五行》研究先秦儒家心性、美德和境遇的問題。第四編是通過上博簡《孔子詩論》、簡本和帛本《老子》探討經(jīng)典詮釋及其意義。第五編是從郭店楚簡《唐虞之道》、上博簡《凡物流形》、睡虎地秦簡《為吏之道》《語書》考察法哲學原理、公共理性和政治倫理的問題。附錄則收錄了其他一些重要論文及他所做的部分竹簡編聯(lián)。就研究的過程可以看出，王中江熟悉、了解竹簡研究這門特殊學科的每個步驟。就研究的細節(jié)可以看出，他對前期或相關(guān)的成果有著充分的消化和把握。就研究的范圍可以看出，此書涉及簡帛新材料反映出的幾乎所有重大問題，儒、道、墨、法，均為討論對象；從形而上層面的宇宙論、天道觀、心性說，到形而下層面具體的、可操作的政治倫理，均在考察之列。

作者認為，大量新出土文獻所承載的廣泛信息，首先促使學術(shù)界重新認識的是古代中國文明的多樣性和整體性。因此，通過這本書，我們得到的是一幅先秦思想全景式的圖畫，而這正是一般簡帛類書籍所難企及的。如此書《導論》所示，王中江通過簡帛研究致力于“古代哲學和思想記憶的復活”，可以說，此書正是從全方位加以復活的積極嘗試。

這部著作的另一個特色在于哲學的進路。也就是說，王中江在觀察分析那些簡帛文本時，并不拘泥于文本自身，就事論事地做出討論，而是帶著鮮明的問題意識，從思想史、哲學史整體的視野去觀察和發(fā)掘這些新材料的價值。這并不是說作者反對文獻的進路，可以說他的研究也建立在堅實的文獻分析之上，但王中江認為這樣做還遠遠不夠，他要努力跳出文本，進入文明思考的廣闊世界。對信仰形態(tài)、德行倫理、為己之學、公共關(guān)懷、法哲學、政治倫理等問題的討論正是從哲學角度對簡帛材料的重新審視和提煉，帶給我們的是全新的視角和活躍的思維。我也通過《恒先》《凡物流形》《三德》等文獻觀察古代宇宙生成論和黃老道家的早期面貌，但始終難以跳出文獻自身，所以只能考察一些瑣碎的問題。當我讀到王中江從自然觀、人間觀、鬼神觀的宏大視野所作出的整體觀照和系統(tǒng)論述時，深感自嘆不如，這正是個人難以企及的高度。例如，他將道家的宇宙生成論視作“生育式宇宙觀”，認為這種宇宙觀為建立一種“生態(tài)形而上學”提供了悠久的源頭。他提出“三代”到東周信仰體系的轉(zhuǎn)變并不是從宗教到哲學單線演進的過程，而呈現(xiàn)出人文主義、自然主義與超驗信仰并行不悖的形態(tài)。這些新穎扎實的觀點與作者長期接受的哲學訓練有關(guān)，看上去他做的是出土文獻研究，其實，這成為他上古哲學史重構(gòu)和思想史復活的重要一環(huán)。在他的視野中，簡帛資料不再是一篇篇孤立的文獻，而成為一根根撬動哲學研究新生長點的杠桿。

基于這種整體思維，王中江進一步提煉出“簡帛文明”的概念，用這個概念來指稱古代中國以竹簡、木牘和縑帛等為書寫材料而保存和傳承下來的豐富多彩的古代中國文明。比起“青銅時代”這一概念來，“簡帛文明”是一個更加廣泛和綜合的文明概念，它承載的歷史、文化、知識和思想信息比其他任何載體都要大，它奠定了后來中國整個歷史的基礎。用一種文字載體來冠名一個時代或一種文明，作為一個概念是否成立，學界多有爭論。但作者的學術(shù)傾向是非常明顯的，那就是提醒我們注意中國古代文明的復雜性和多樣性，提醒我們關(guān)注日益增多的簡帛古籍對哲學史、思想史帶來的沖擊和影響。這對我們從事簡帛文獻思想性研究的學者而言，不乏有益的啟示。