○班曉瓊

《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》,曾憲義總主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版。

古今中外大量的歷史事實(shí)充分證明：傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中具有不可或缺的地位和作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不僅僅是過(guò)去的存在，更是現(xiàn)在的基礎(chǔ)和未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)；現(xiàn)代不是無(wú)源之水，更是傳統(tǒng)的流變與當(dāng)代人創(chuàng)造的結(jié)果。不同民族和國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)不僅對(duì)于保持本民族和國(guó)家的特色十分重要，而且在當(dāng)今世界文化廣泛接觸的國(guó)際環(huán)境中，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。

《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》全套共10卷，近千萬(wàn)字，由中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院法律文化研究中心組織編寫(xiě)、人大法學(xué)院原院長(zhǎng)曾憲義教授擔(dān)任總主編，30余人參編。研究梳理中華民族傳統(tǒng)法律文化，全面、系統(tǒng)地看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，是一直以來(lái)凝聚在曾教授心頭的學(xué)術(shù)心愿和追求。在曾教授最后的日子里，在醫(yī)院的病榻上，他一直關(guān)注著這套叢書(shū)。如今，這位老院長(zhǎng)乘鶴西去，而他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的摯愛(ài)化成文字永遠(yuǎn)留給后人。

《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》這套叢書(shū)可謂鴻篇巨制，十卷分別是：第一卷 禮與法：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化總論；第二卷 罪與罰：中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律形態(tài)；第三卷 身份與契約：中國(guó)傳統(tǒng)民事法律形態(tài)；第四卷官與民：中國(guó)傳統(tǒng)行政法制文化研究；第五卷 獄與訟：中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化研究；第六卷 律學(xué)與法學(xué)：中國(guó)法律教育與法律學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代發(fā)展；第七卷 沖突與轉(zhuǎn)型：近現(xiàn)代中國(guó)的法律變革；第八卷輸出與反映：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響；第九卷借鑒與移植：外來(lái)法律文化對(duì)中國(guó)的影響；第十卷傳承與創(chuàng)新：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值。全套書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行了全方位、立體化的深入、系統(tǒng)研究，對(duì)傳統(tǒng)法律文化予以客觀的評(píng)判，再現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓。為了能夠真實(shí)生動(dòng)地解讀和驗(yàn)證當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律與生活，各卷作者費(fèi)盡周折，克服各種困難搜集了大量的資料和珍貴圖片，并認(rèn)真加以考證和選擇，作出客觀評(píng)價(jià)分析，以期以史為鑒，古為今用。這套叢書(shū)的出版將為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法律文化發(fā)揮重要作用。

近代，當(dāng)中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍、中俄戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中連連敗北時(shí)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣評(píng)幾近偏執(zhí)。不僅西方列強(qiáng)將中國(guó)文化視為早就應(yīng)“就木”的“木乃伊文化”，連中國(guó)人自己也逐漸失去了傳統(tǒng)的自信，認(rèn)為只有西方文明才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。然而，歷史的發(fā)展自有其規(guī)律。百余年后的今天，中國(guó)文化再次被世界所關(guān)注。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)在豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅有與世界其他國(guó)家和地區(qū)優(yōu)秀文化相通或相同的成分，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化中所凝結(jié)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的發(fā)展將會(huì)提供有益的借鑒。一些西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化也已經(jīng)不再是百年前那種獵奇式的記述和以自身價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。就傳統(tǒng)法律文化而言，雖然中國(guó)古代社會(huì)的法律制度早已解體，但是其制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)性、合理性，比如“因時(shí)立法”、“法律與道德相為表里”等；其某些價(jià)值觀念的普適性，比如“和諧”、“恤刑”等，對(duì)現(xiàn)實(shí)法律的發(fā)展不僅有著深刻的影響，而且有著積極的導(dǎo)向作用。西方學(xué)者在為法治傳統(tǒng)自豪的同時(shí)，也在現(xiàn)實(shí)中感受到了傳統(tǒng)法治的缺陷，比如理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，法條日漸其密，但法律的漏洞也日漸其多。這也是一些西方學(xué)者將注意力投向中國(guó)傳統(tǒng)法律的原因，他們?cè)噲D在中國(guó)傳統(tǒng)的法律中找到彌補(bǔ)缺陷的途徑。（參見(jiàn)《第一卷 禮與法：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化總論》，引言）

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，體系完整，內(nèi)容豐富，相沿?cái)?shù)千年而未絕，曾經(jīng)深刻地影響了帝制時(shí)代的東方沃土。在法治已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)的今天，這種影響依然存在。當(dāng)然，傳統(tǒng)中的許多東西并不符合現(xiàn)代化的要求，有的甚至與現(xiàn)代法治精神背道而馳。因此，一方面要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的無(wú)盡寶藏，另一方面要對(duì)其在當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)的存活方式和傳承創(chuàng)新作出客觀的評(píng)價(jià)和理性的選擇。作者在研究傳統(tǒng)法律文化時(shí)，既不盲目崇拜，追求復(fù)古，也不苛責(zé)古人，而是從傳統(tǒng)法律思想和法律制度產(chǎn)生、依從的背景出發(fā)，作者認(rèn)為：構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)行政法律文化氣候土壤的不外是四種東西：一是東亞大陸特殊的地域氣候或自然環(huán)境，二是農(nóng)耕文明這種生存模式，三是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)形式，四是宗法社會(huì)組織模式。這四者綜合地決定了中國(guó)法律傳統(tǒng)的性質(zhì)特色。

從表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)法律中的一些制度和思想已不符合現(xiàn)代化的要求。但在中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，是如何達(dá)到“夜不閉戶”，“路不拾遺”，政通人和，國(guó)泰民安的社會(huì)狀態(tài)的？我們今天又該從傳統(tǒng)中繼承、汲取哪些精華？這套叢書(shū)從不同的層面和緯度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作了全面的梳理、整合，作了深入、理性的剖析。

然而，這套叢書(shū)的內(nèi)容并不因?yàn)槊}的宏大而艱澀空泛，而是采集了大量生動(dòng)的史料，我們可以從如同播放電影般的事例、案例中回望歷史。比如在《第三卷身份與契約：中國(guó)傳統(tǒng)民事法律形式》的婚姻制度中講到“奔者不禁”，即在中國(guó)古代婚姻史上，雖然“父母之命，媒妁之言”始終占主導(dǎo)地位，但于此之外，婚戀自由的現(xiàn)象還是部分存在的。自由戀愛(ài)往往具有浪漫色彩，戀愛(ài)的雙方為了把自己的戀情表達(dá)出來(lái)，鞏固下來(lái)，并期望銘記于心，從而出現(xiàn)了愛(ài)情的各種物化形式，即通過(guò)一定的物品表達(dá)愛(ài)戀，即“定情信物”。在長(zhǎng)期的古代社會(huì)，被采用得相對(duì)多一些的“信物”主要集中到有限的幾種物品之上，便有人匯集梳理，總其大成，稱(chēng)之為“中國(guó)古代十大定情信物”（《第三卷 身份與契約：中國(guó)傳統(tǒng)民事法律形式》，P232）。書(shū)中此處配有圖片和詩(shī)文：“戒指：何以道殷勤，約指一雙銀”，“手鐲：何以致契闊，繞臂雙跳脫”……在該卷的契約制度中，作者搜集整理了許多珍貴史料，有西周時(shí)期青銅器鐘鼎銘文以及其他朝代的契約文本圖片，如此等等。這套叢書(shū)的資料性和思想性都是極具價(jià)值的，各卷作者投入了大量精力和心血，反復(fù)修改，不厭其煩，精益求精。

法律文化的魅力顯然不僅僅在于其本身，而且在于其所蘊(yùn)含的更為深層的社會(huì)條件與更為復(fù)雜的歷史背景。正如作者所言：

當(dāng)我們?cè)诤觊煹臍v史背景中回首外來(lái)法律文化傳入本國(guó)后的種種遭遇，梳理國(guó)人面對(duì)外來(lái)法律文化的挑戰(zhàn)所作出的種種回應(yīng)，進(jìn)而設(shè)身處地地探討前人的心跡和各自的利弊得失時(shí)，我們不會(huì)再像過(guò)去那樣，簡(jiǎn)單地或斥法律文化保守主義為頑固閉塞，或責(zé)法律文化激進(jìn)主義為賣(mài)國(guó)求榮。相反，我們真切地理解無(wú)數(shù)前人的理想設(shè)計(jì)，深深感動(dòng)于他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)法律文化的真摯情感，并嘗試在此基礎(chǔ)上重建前人的種種思考與心跡，以求在傳統(tǒng)的解釋之外，提出新的見(jiàn)解，傳承并創(chuàng)新法律文化的真實(shí)內(nèi)涵。這項(xiàng)反思與重建，傳承與創(chuàng)新的偉大事業(yè)，既凝聚著研究者的心智、氣魄和激情，又是法律人的天職；既匯集著人們?cè)诓煌年P(guān)注熱點(diǎn)、涉獵領(lǐng)域和切入角度上所作出的不懈努力，又圍繞著弘揚(yáng)民族法律文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換這一中心意旨；既標(biāo)識(shí)著無(wú)數(shù)先驅(qū)所走過(guò)的崎嶇之路，又預(yù)示著作為后來(lái)者的我們?cè)谶@條路上將永不停息、永遠(yuǎn)攀登。（《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第十卷 傳承與創(chuàng)新：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》，P2）