山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 馬來平

?

當(dāng)代中國科學(xué)觀重建的著力點

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 馬來平

中國對科學(xué)的認(rèn)識由淺入深，迄今已較全面、深刻，但也明顯存在若干缺陷：以技術(shù)代科學(xué)，或重技術(shù)輕科學(xué)；對科學(xué)活動的社會性缺乏足夠的認(rèn)識；關(guān)于科學(xué)自主性的意識淡??；夸大科學(xué)的可計劃性；對科學(xué)方法和科學(xué)精神的理解欠缺等等。當(dāng)代中國科學(xué)觀重建的當(dāng)務(wù)之急是：（1）端正科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)識，充分認(rèn)識技術(shù)對科學(xué)的依賴性；（2）清醒認(rèn)識科學(xué)的限度和局限性，讓公眾對于科學(xué)的認(rèn)識更加客觀；（3）高度尊重科學(xué)的自主性，繼續(xù)推進我國的科技體制建設(shè)；（4）正確理解科技是第一生產(chǎn)力的觀點，縮小并恰當(dāng)運用計劃科學(xué)手段；（5）掌握基本的科學(xué)方法，崇尚科學(xué)精神，著力普及現(xiàn)代科學(xué)觀。

科學(xué)觀 技術(shù)對科學(xué)的依賴性 科學(xué)的限度和局限性 科學(xué)的自主性 科學(xué)技術(shù)的局限性

建設(shè)一支高素質(zhì)的科普隊伍和科普志愿者隊伍的任務(wù)涉及的內(nèi)容很多，但不論內(nèi)容有多少，提高科普隊伍和科普志愿者隊伍的科學(xué)觀，始終是一項中心任務(wù)。因為不論是科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)思想，還是科學(xué)知識、科學(xué)素質(zhì)的每一個方面，都與科學(xué)觀息息相關(guān)，抑或說，科學(xué)素質(zhì)的本質(zhì)和核心即是一個科學(xué)觀的問題。因此，對于全體科普工作者尤其是科普工作的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，隨著社會的發(fā)展，永不停頓地反思科學(xué)觀的時代本質(zhì)及其變革問題，不論從理論上說還是從實踐上說都是一件相當(dāng)重要的事情。

自從明末清初接觸實驗科學(xué)以后，中國人對科學(xué)的認(rèn)識即科學(xué)觀先是經(jīng)歷了一個由“格致”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即經(jīng)歷了一個由儒學(xué)主導(dǎo)到近代觀念主導(dǎo)的立場轉(zhuǎn)變、由視科學(xué)為“技”到視科學(xué)為“道”的價值觀轉(zhuǎn)變、由內(nèi)省和直覺到實驗和邏輯的研究方法轉(zhuǎn)變，以及由倫常關(guān)系到外部世界的研究對象轉(zhuǎn)變等。此后，隨著中國科學(xué)體制化的實現(xiàn)和科學(xué)進一步發(fā)展，認(rèn)識逐漸擴展。1949年以來，在中國占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀主要表現(xiàn)為“科學(xué)是生產(chǎn)力”的觀點。其中大致經(jīng)歷了三個主要階段：一是文化大革命以前的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力“直接聯(lián)系”論；二是20世紀(jì)七八十年代的“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”論；三是20世紀(jì)90年代以后的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論。在第一、第二兩個階段之間，還穿插了一段文化大革命中“左”的勢力宣揚的“科學(xué)技術(shù)是上層建筑”論[1]。

較之過去，目前中國主流科學(xué)觀應(yīng)該說是有了巨大進步。不過，缺陷也還是明顯存在的。目前中國主流科學(xué)觀主要有以下缺陷：

(1)以技術(shù)代科學(xué)或重技術(shù)輕科學(xué)。強調(diào)科學(xué)知識的實用性，相對忽視科學(xué)知識的真理性和系統(tǒng)性。在中國，以技術(shù)代科學(xué)或重技術(shù)輕科學(xué)的思想由來已久。著名美籍華人學(xué)者余英時曾說：“中國‘五四以來所向往的西方科學(xué)，如果細(xì)加分析即可見其中‘科學(xué)’的成分少而‘科技’的成分多，一直到今天仍然如此，甚至變本加厲。”[2]他說：“‘科技’這個含混名詞，在我的了解中不是指科學(xué)和技術(shù)，而是指科學(xué)性的技術(shù)?！盵2]事實正是這樣，目前，特別是在社會基層或一些領(lǐng)導(dǎo)干部那里，一談到科學(xué)技術(shù)，首先想到的是技術(shù)，或者心目中根本就只有技術(shù)。不少人對科學(xué)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系中的基礎(chǔ)地位以及它對生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)性和引領(lǐng)作用缺乏充分的認(rèn)識。

(2)對科學(xué)活動的社會性缺乏足夠的認(rèn)識。在不少人看來，科學(xué)活動主要在實驗室內(nèi)進行，是少數(shù)穿白大褂的科學(xué)家們的事，因此公眾對科學(xué)的關(guān)心、理解不夠，至于公眾對于科學(xué)的參與就更欠缺了。

(3)關(guān)于科學(xué)自主性的意識淡薄。在中國，科學(xué)的自主性具有先天性不足。古代，科學(xué)主要依附于儒學(xué)；近代，科學(xué)主要依附于政治，所謂“救亡壓倒啟蒙”，其中就包括壓倒“賽先生”；1949年以后，在相當(dāng)一段時間內(nèi)，科學(xué)主要依附于經(jīng)濟生產(chǎn)?；蛟S正是由于科學(xué)自主性的這種先天性不足的現(xiàn)實，導(dǎo)致了中國公眾關(guān)于科學(xué)自主性意識的淡薄。

(4)夸大科學(xué)的可計劃性?？茖W(xué)具有一定的可計劃性，尤其在大科學(xué)時代，基于國家目標(biāo)的迫切需要，不論社會制度如何，各國普遍加大了計劃科學(xué)的成分。但是，作為一種探索未知的、具有一定社會性的創(chuàng)造性認(rèn)識活動，科學(xué)的可計劃性是十分有限的。因此需要正確認(rèn)識科學(xué)可計劃性的限度，不能任意夸大。中國在社會主義制度框架內(nèi)，多年實行計劃經(jīng)濟，直至目前，市場經(jīng)濟的體制仍有待健全，致使在科學(xué)領(lǐng)域，計劃科學(xué)的成分仍然十分濃重。

(5)對科學(xué)方法和科學(xué)精神的理解欠缺。就科學(xué)而言，方法是核心。首先，科學(xué)發(fā)生的關(guān)鍵在方法。近代科學(xué)革命之所以發(fā)生，除了其他因素外，科學(xué)家的研究方法由經(jīng)驗的和思辨的方法轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶒灧椒ê蛿?shù)學(xué)方法的結(jié)合是關(guān)鍵；其次，科學(xué)突破的關(guān)鍵在方法。在科學(xué)的發(fā)展過程中，方法的突破是關(guān)鍵性的突破。任何一次科學(xué)革命，都必定伴隨著一場科學(xué)方法的革命；第三，科學(xué)發(fā)生效用的關(guān)鍵在方法。知識的效力有限，而方法的威力無窮。

科學(xué)精神是科學(xué)方法的進一步提升，它是科學(xué)的靈魂和精髓。它既決定著科學(xué)之所以成為科學(xué)，也決定著科學(xué)之所以進步。然而，盡管科學(xué)方法和科學(xué)精神如此重要，但許多人對科學(xué)的認(rèn)識僅只到達(dá)科學(xué)知識或科學(xué)活動的層面，而對于科學(xué)知識和科學(xué)活動背后的科學(xué)方法和科學(xué)精神則視而不見。即便是受過高等教育的人乃至科學(xué)家，在他的日常生活中或?qū)I(yè)領(lǐng)域之外，也往往不懂得自覺運用科學(xué)方法或不能真正掌握科學(xué)精神的精髓。這一點已經(jīng)成為制約公眾科學(xué)素質(zhì)的瓶頸，也成為制約中國科技界帥才缺乏的重要因素。

20世紀(jì)下半葉以來，科技發(fā)展呈現(xiàn)出了一系列新的特點：從知識的角度說，科學(xué)技術(shù)不斷突破人類知識的極限，發(fā)展速度空前加快，而且，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的周期大大縮短了。尤其是具有重大意義的基礎(chǔ)研究迅速轉(zhuǎn)化為對于社會具有全局意義的高新技術(shù)開始大面積出現(xiàn)，令人鼓舞；從社會活動的角度說，大科學(xué)時代來臨，科學(xué)的社會化程度空前提高了。這不僅是指科技隊伍的擴大、科研儀器和設(shè)備的復(fù)雜，而且是指科技與大眾的距離空前縮?。嚎萍汲晒虼蟊娖占暗乃俣燃涌?，大眾對于科技活動、科技決策和科技應(yīng)用的參與意識和監(jiān)督意識較之過去，也空前增強了；從社會體制的角度說，科學(xué)體制從粗疏走向精致，科學(xué)的體制化程度空前提高了。從世界科技的全局和主流上看，科學(xué)家行為規(guī)范更加明確、細(xì)化和完備，科學(xué)的自主性也更加突出。許多科技發(fā)達(dá)國家基本上能夠做到:一方面，科學(xué)界在從事以興趣為導(dǎo)向的基礎(chǔ)研究的同時盡可能地服務(wù)于國家目標(biāo);另一方面，國家則努力凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵和支持科學(xué)界遵守科學(xué)規(guī)范，盡可能地維護科學(xué)自主性。

基于上述情況，中國當(dāng)代科學(xué)觀亟待進一步變革。大致說來，當(dāng)代中國科學(xué)觀重建的當(dāng)務(wù)之急至少應(yīng)包括以下幾點:

1 端正科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)識，充分認(rèn)識技術(shù)對科學(xué)的依賴性

從整體上看，新中國建立以來的主流科學(xué)觀，其核心思想乃是“技術(shù)生產(chǎn)力”觀點。這種觀點把技術(shù)捧到非常高的地位，而把科學(xué)僅僅看作是為技術(shù)服務(wù)的前期準(zhǔn)備，相反，對技術(shù)依賴科學(xué)缺乏足夠認(rèn)識。其實，技術(shù)對科學(xué)的依賴性不僅僅體現(xiàn)在，任何一項先進技術(shù)的自主誕生都是已有科學(xué)知識的綜合運用，而且，隨時都需要在已有科學(xué)知識的基礎(chǔ)上補充和發(fā)展新鮮的科學(xué)知識。就是說，技術(shù)和科學(xué)知識幾乎不存在一一對應(yīng)的關(guān)系。單單依靠引進先進技術(shù)，首先會受到技術(shù)保密制度的制約，使得許多先進技術(shù)的及時引進成為不可能；其次，專利制度使得許多先進技術(shù)的引進費用昂貴，代價巨大。過度依賴技術(shù)引進，只能導(dǎo)致一個國家成為發(fā)達(dá)國家的資源供應(yīng)地、商品出售市場、粗加工生產(chǎn)商和淘汰產(chǎn)品傾銷地；再次，依賴引進也意味著在知識獲得方面的延誤，并隨時產(chǎn)生一種危險：一旦引進渠道中斷，不僅會使進行中的有關(guān)生產(chǎn)線蒙受巨大損失，而且要形成本國的獨立研究能力，需要花費相當(dāng)長的時間。這一點決定了，必須下決心自主發(fā)展本國的先進技術(shù)，而要自主發(fā)展先進技術(shù)，科學(xué)上沒有自主的、領(lǐng)先的和扎實的根基，是難以實現(xiàn)的。

此外要充分認(rèn)識和高度尊重科學(xué)獨立存在的價值：（1）科學(xué)能夠衍生技術(shù)，但科學(xué)并不僅僅衍生技術(shù)?？茖W(xué)萌生于人類的好奇心，也在不斷滿足人類好奇心的基礎(chǔ)上進步。科學(xué)最根本的存在價值是認(rèn)識世界、解釋世界和預(yù)言世界的未來發(fā)展；它用精確明晰的知識充實人的大腦、純化人的心靈，影響和改變?nèi)说氖澜缬^、人生觀和價值觀，促進物我合一、人與自然的和諧相處。（2）科學(xué)和技術(shù)不存在僵硬的、永恒的一一對應(yīng)關(guān)系。任何具體的科學(xué)理論都可以在不同的條件下，在和其他科學(xué)理論隨機交叉、融合的情況下，成為產(chǎn)生新技術(shù)取之不盡用之不竭的源泉?？茖W(xué)具有重大獨立存在價值的情況決定了，我們應(yīng)該給予科學(xué)獨立生存的空間，把科學(xué)作為公益事業(yè)，作為人類的重要精神家園，呵護它、滋養(yǎng)它，而不可只知向它索取技術(shù)的應(yīng)用。

2 清醒認(rèn)識科學(xué)的限度和局限性，讓公眾對于科學(xué)的認(rèn)識更加客觀

科學(xué)具有局限性，乃不爭事實，必須冷靜、客觀地予以面對。科學(xué)的局限性不僅表現(xiàn)在它轉(zhuǎn)化為技術(shù)后會對社會帶來一定的負(fù)面效應(yīng)，而且還表現(xiàn)在:第一，科學(xué)認(rèn)識不是自足的，它的形而上學(xué)前提需要靠其他認(rèn)識形式提供?？茖W(xué)認(rèn)識活動要順利進行，必須首先解決諸如自然界是否客觀存在的、自然界有無客觀規(guī)律、因果性是否存在、偶然性在事物發(fā)展中居何地位、現(xiàn)象背后是否存在本質(zhì)等大量形而上學(xué)問題。這些問題科學(xué)本身不去研究它們，要靠哲學(xué)、宗教等提供。第二，可錯性是科學(xué)知識的本性。一般地，科學(xué)知識都是經(jīng)驗證實了的并且和已有知識相一致的知識，為此，我們稱科學(xué)知識為真理。但是，科學(xué)知識的真理性并不是絕對的、永恒的和至上的，相反，它與錯誤難分難解。一種知識只要有所斷定、包含有經(jīng)驗的內(nèi)容，它就始終存在被無限多樣性和無限發(fā)展著的經(jīng)驗事實否證的可能性?？茖W(xué)知識一旦被否證，并不是完全被拋棄，而是成為新知識產(chǎn)生的墊腳石。所以，科學(xué)知識被經(jīng)驗否證不是壞事，相反卻為科學(xué)知識的發(fā)展提供了契機。把科學(xué)等同于正確，是對科學(xué)的濫用和糟蹋，必定會走到科學(xué)的反面。另外，非科學(xué)也有正確的思想，我們應(yīng)當(dāng)對常識、潛科學(xué)和地方知識，甚至宗教、神話等通常被認(rèn)為錯誤成分較多的東西保持足夠的寬容。第三，科學(xué)知識包含一定的社會建構(gòu)成分?？茖W(xué)知識并不像一些人所想象的那樣完全是客觀對象的反映。完全的客觀性只能是科學(xué)知識一種永恒的目標(biāo)，而任何具體的科學(xué)知識都難免包含或多或少的社會成分和主觀成分。實際上，這也正是科學(xué)知識可錯性或可否證性的主要根源。第四，科學(xué)不能解決價值問題。從根本上說，科學(xué)旨在反映客體的本質(zhì)和規(guī)律，價值旨在反映客體與主體需要的關(guān)系，因此，盡管科學(xué)中難免滲透某種價值因素，但從整體上說，科學(xué)無力解決價值問題。相反，它需要價值觀念的參與和導(dǎo)引。譬如，科學(xué)家從事研究活動的動力、科學(xué)研究方向的選擇以及科學(xué)應(yīng)用的實施等，都離不開價值觀念的指引?？茖W(xué)所需要的價值觀念來自哪里?主要來自人文社會科學(xué)。這表明，科學(xué)的存在和發(fā)展離不開人文，科技與人文應(yīng)當(dāng)互相尊重和實現(xiàn)互補、攜手共進。

上述理念至關(guān)重要，但從目前的情況看，要使這些理念得以廣泛傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娨庾R，依然任重道遠(yuǎn)。科學(xué)家、科技哲學(xué)家、科普工作者等應(yīng)義不容辭，自覺擔(dān)當(dāng)起這份社會責(zé)任，大張旗鼓地、堅持不懈地闡釋和傳播這些理念。

3 高度尊重科學(xué)的自主性，繼續(xù)推進我國的科技體制建設(shè)

就科學(xué)的自主性而言，在相當(dāng)長一段時間里，中國理論界主要關(guān)注的是科學(xué)知識自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。西方科學(xué)社會學(xué)引進后使我們認(rèn)識到，科學(xué)自主性還有一層更為重要的含義，這就是和經(jīng)濟、教育、宗教、家庭等一樣，科學(xué)也是一種相對獨立的而且越來越重要的社會體制?？茖W(xué)體制具有一套以“普遍主義”為核心的社會行為規(guī)范、一種以“同行承認(rèn)”為基石的獎勵制度、一種以“精英統(tǒng)治”為特點的社會分層、一種以“無形學(xué)院”為核心的學(xué)術(shù)交流方式等等?？茖W(xué)的自主性作為科學(xué)所固有的本性和自發(fā)的發(fā)展趨向，是科學(xué)發(fā)展規(guī)律最重要、最突出的表現(xiàn)，是科學(xué)賴以生存和發(fā)展的根本。因此，對于科學(xué)的自主性只能因勢利導(dǎo)，合理利用，不能棄置不顧，甚至恣意妄為。漠視乃至踐踏科學(xué)的自主性無異于糟蹋和摧殘科學(xué)。令人遺憾的是，我國多年來在歷史唯物主義的框架下，物質(zhì)生產(chǎn)對科學(xué)的動力作用得到強調(diào)，科學(xué)的自主性受到了一定程度的遮蔽，進而造成了在科學(xué)發(fā)展的實踐中，人們對于科學(xué)自主性的輕視和違反現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，完善各項科學(xué)具體制度，尤其是建立健全科學(xué)評價體系、從觀念和制度上真正做到愛護和尊重科學(xué)的自主性，對于保障和促進當(dāng)前我國科學(xué)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

4 正確理解科技是第一生產(chǎn)力的觀點，縮小并恰當(dāng)運用計劃科學(xué)手段

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這個觀點旨在強調(diào)科學(xué)和技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的關(guān)鍵地位，但是，倘若據(jù)此就可以認(rèn)為，科學(xué)只能充當(dāng)生產(chǎn)力的工具和附庸，那就大錯而特錯了。即便從強調(diào)科學(xué)和技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的關(guān)鍵地位的意義上說，對于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點也有一個正確理解的問題。生產(chǎn)力包含許多因素，可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的因素也有許多。在一定的條件下，資金、人力和資源等都可以引領(lǐng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而可以“被”稱為“第一生產(chǎn)力”。但是，和資金、人力、資源等因素相比，科學(xué)和技術(shù)具有一系列其他因素都無可比擬的優(yōu)點。如：投入上的一本萬利、使用價值的指數(shù)增長、自身存在的永恒性和對生產(chǎn)力水平無時不有的支撐、引領(lǐng)作用等。就是說，科學(xué)和技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且是最根本的生產(chǎn)力。必須從科學(xué)觀上充分認(rèn)識科技在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，把先進的科學(xué)技術(shù)成果及時而充分地應(yīng)用到各項事業(yè)中去，讓經(jīng)濟和社會的發(fā)展真正奠定在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上。那種為追求可視政績、追求GDP數(shù)字攀升而不惜變本加厲地消耗資源的做法，對于發(fā)展生產(chǎn)力，無疑是飲鴆止渴、有百害而無一利的。

5 掌握基本的科學(xué)方法，崇尚科學(xué)精神，著力普及現(xiàn)代科學(xué)觀

從根本上說，讓公眾掌握基本的科學(xué)方法、崇尚科學(xué)精神，是當(dāng)代中國科學(xué)觀重建的重中之重。這是因為缺乏科學(xué)方法和科學(xué)精神有力支撐的科學(xué)觀只能是膚淺的和落后的科學(xué)觀?？茖W(xué)方法尤其是科學(xué)精神十分抽象、復(fù)雜，要達(dá)到讓公眾掌握基本的科學(xué)方法、崇尚科學(xué)精神的目標(biāo)并不容易。目前，在中國的科學(xué)傳播工作中，普遍存在著重科學(xué)知識傳播、輕科學(xué)方法和科學(xué)精神傳播的流弊。在一些領(lǐng)導(dǎo)干部那里，甚至流行著“取消論”和“代替論”兩種錯誤觀點。前者認(rèn)為，對于公眾，科學(xué)方法和科學(xué)精神無用或用處不大，因此沒有必要進行傳播；后者認(rèn)為，科學(xué)方法和科學(xué)精神寓于科學(xué)知識之中，只要做好科學(xué)知識傳播，科學(xué)方法和科學(xué)精神自然而然也就得到了傳播。不論“取消論”還是“代替論”，共同的一點就是否認(rèn)科學(xué)方法和科學(xué)精神傳播的必要性?？茖W(xué)知識之中固然寓有科學(xué)方法和科學(xué)精神，但科學(xué)知識絕不等同于科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)方法和科學(xué)精神不僅不會從科學(xué)知識中自動呈現(xiàn)出來，而且，它們也并不僅僅蘊含于科學(xué)知識之中，而是更經(jīng)常、更大量地存在于科學(xué)家所從事的科學(xué)活動的實踐之中。不論是誰，要掌握科學(xué)方法和科學(xué)精神，必須進行專門而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，積極參與有關(guān)的、必要的科學(xué)實踐活動。中國政府和知識界應(yīng)當(dāng)下大功夫做好科學(xué)方法和科學(xué)精神傳播這篇大文章。原則上說，掌握基本科學(xué)方法的途徑主要是指一方面學(xué)會運用自然科學(xué)簡單易行的、某些常見的具體方法和搜集經(jīng)驗事實、分析經(jīng)驗事實的某些一般方法；另一方面，學(xué)會運用“發(fā)現(xiàn)問題——提出假設(shè)——經(jīng)驗檢驗——發(fā)現(xiàn)新的問題”的工作方式和思維方式等。樹立科學(xué)精神的基本途徑是：參與科學(xué)實踐；反思科學(xué)知識；熟悉科學(xué)發(fā)展史；防范科學(xué)主義[3]。盡管讓公眾掌握基本的科學(xué)方法、崇尚科學(xué)精神的工作比較艱難，但只要方法得當(dāng)，并且堅持不懈地去做，這項目標(biāo)還是能夠逐步實現(xiàn)的。

[1] 馬來平.中國科技思想的創(chuàng)新[M].濟南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1995.

[2] 余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1995.

[3] 馬來平. 中國現(xiàn)代科學(xué)主義核心命題芻議——兼論自然科學(xué)方法在人文、社會科學(xué)中應(yīng)用的限度[J] ,文史哲,1998(2).

馬來平，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。