著名歷史學(xué)家翦伯贊先生說(shuō)：“在內(nèi)蒙古人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！毖芯空丫鋈幕F(xiàn)象及取得認(rèn)同的過(guò)程，就是研究中華民族“多元一體、多源一體”的國(guó)情、國(guó)史、國(guó)學(xué)的過(guò)程。

我國(guó)大中華、大歷史、大文化的民族觀是“和而不同”，綿延不絕。不像英國(guó)，只重血統(tǒng)。而文化合，價(jià)值觀合，則民情合。文脈通，禮儀通，則人氣通。兩千年前，漢代對(duì)匈奴的吸引，就不是追求土地、人口、物質(zhì)財(cái)富的控制，而是以“禮儀”等價(jià)值觀使其“鄉(xiāng)慕”。

據(jù)內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院馬冀教授“不完全統(tǒng)計(jì)”，“歷代正史、方志、地理、游記和文集、筆記、詩(shī)話等著作中涉及王昭君史料和評(píng)價(jià)的近一百種；歷代歌詠王昭君的詩(shī)詞近一千首；戲曲約五十種；小說(shuō)約二十種；已搜集的民間故事約十五種?！边@些文化積淀都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對(duì)王昭君的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，有著鮮明的觀點(diǎn)和傾向，是我們今天研究王昭君的基礎(chǔ)，為我們提供著無(wú)數(shù)的啟示。

據(jù)湖北大學(xué)蔣方教授考證，漢代已有《王昭君》的歌曲在流傳。昭君故事在漢魏六朝時(shí)期通過(guò)四種途徑傳播：正史的記載、歌曲的傳唱、小說(shuō)的傳講和文人的題詠。她說(shuō)，在兩漢、魏晉和南北朝時(shí)期，音樂(lè)成為昭君故事傳播與接受的重要形式。僅石崇的配樂(lè)演唱的《明君詞》，就演變出不同地區(qū)、不同民族、不同曲調(diào)的不同版本。

而20世紀(jì)最早著文肯定王昭君歷史貢獻(xiàn)的代表人物是胡適博士。呼和浩特市昭君文化研究院院長(zhǎng)武高明先生提供了1908年10月11日發(fā)表于《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》的署名鐵兒的胡適文章：《中國(guó)愛(ài)國(guó)女杰王昭君傳》。

我國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者、著名劇作家田漢先生，最早提出重塑昭君形象的問(wèn)題。1959年1月21日他在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《談王昭君的塑造》一文，從當(dāng)時(shí)上演的祁陽(yáng)劇《昭君出塞》談起，婉轉(zhuǎn)而中肯地談出了他的創(chuàng)新看法。

1961年，著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為《從西漢的和親政策說(shuō)到昭君出塞》的長(zhǎng)篇論文，以一個(gè)歷史學(xué)家的犀利眼光和他個(gè)人特有的凌厲氣勢(shì)，提出了對(duì)昭君出塞的正確評(píng)價(jià)問(wèn)題。作者站在縱覽民族關(guān)系歷史的高度，回顧和考察了西漢的和親政策，得出“昭君出塞這個(gè)歷史事件，是標(biāo)志著漢與匈奴之間友好關(guān)系的恢復(fù)，而王昭君在友好關(guān)系的恢復(fù)中起了很大作用”這個(gè)結(jié)論。

特別是1963年10月國(guó)家副主席董必武《謁昭君墓詩(shī)》問(wèn)世之后，人們對(duì)昭君的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度。因而，呼喚在藝術(shù)形象上還王昭君本來(lái)面目，翹盼符合時(shí)代要求的新昭君形象出現(xiàn)，已是人心所向、大勢(shì)所趨。

令人感動(dòng)的是，敬愛(ài)的周恩來(lái)總理在昭君藝術(shù)正名過(guò)程中所起的作用。周總理贊美“王昭君是為發(fā)展中華民族大家庭團(tuán)結(jié)有貢獻(xiàn)的人物”。

中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部民族與宗教理論教研室主任胡巖、龔學(xué)增教授在《昭君文化的核心價(jià)值》一文中說(shuō)：“王昭君與呼韓邪單于的故事、文成公主與松贊干布的故事，不過(guò)是直到今天還在不斷發(fā)生著的中國(guó)各民族之間通婚狀況的縮影和典型。而這種通婚，則是中國(guó)各民族之間長(zhǎng)期、頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的反映，是各民族‘誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)’的內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)”。

胡巖先生強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族不只是漢族一族，漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏皆為中華民族成員的共識(shí)在辛亥革命后初步形成并深入人心是一件大事，近代中華民族對(duì)自身的認(rèn)識(shí)由此實(shí)現(xiàn)了一次歷史性的飛躍?！彼甲C指出，正因?yàn)槿绱?，?dāng)1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在庫(kù)倫成立以哲布尊丹巴為“大汗”的所謂“大蒙古帝國(guó)”時(shí)，1913年初，內(nèi)蒙古西部22部34旗王公在歸綏（今呼和浩特）召開(kāi)西蒙古王公會(huì)議，一致決議“聯(lián)合東蒙反對(duì)庫(kù)倫”，并通電全國(guó)：“蒙古疆域和中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家，我蒙古同系中華民族，自當(dāng)一體出力，維持民國(guó)。”《共同決議》宣告自己的民族屬于中華民族。

從以上種種可以看出，昭君出塞具有巨大的歷史意義：第一，在民族關(guān)系方面，結(jié)束了漢匈兩族一百五十年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系。第二，在政治方面，打破了“自三代（夏、商、周）之盛，胡、越不與受正朔”的舊傳統(tǒng)，開(kāi)了我國(guó)北方地方政權(quán)接受中原中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的先河。第三，在經(jīng)濟(jì)文化方面，漢匈關(guān)系的和平友好，關(guān)市暢通，兩族勞動(dòng)人民的“互市”和接觸可以獲得較多的機(jī)會(huì)。第四，在匈奴方面，由于呼韓邪附漢，孤立了郅支，迫使他向西遷移，有利于漢朝對(duì)他的制服，從而結(jié)束了匈奴二十余年以來(lái)的分裂狀態(tài)。第五，呼韓邪附漢，使得北方人民獲得休養(yǎng)生息達(dá)60余年。

而今，圍繞昭君和昭君文化的研究，正發(fā)生著六個(gè)可喜的變化，即從單一鉆研史籍，到關(guān)注野外考古；從單純專(zhuān)家的“專(zhuān)業(yè)聚焦”，到跨學(xué)科、跨門(mén)類(lèi)的“聯(lián)合攻關(guān)”；從漢民族為主研究到各民族參與研究；著眼點(diǎn)從微觀的“魚(yú)翔淺底”，到宏觀的“鷹擊長(zhǎng)空”；組織形式從民間為主到政府民間結(jié)合；地域從湖北、內(nèi)蒙古南北互動(dòng)，到北京為中心波及臺(tái)灣的全民呼應(yīng)。

可以說(shuō)，昭君出塞熱兩千年經(jīng)久不衰，是人類(lèi)文明的需要，是文化進(jìn)步的需要，更是推進(jìn)和平的需要；她是一本歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、國(guó)學(xué)、社會(huì)學(xué)、價(jià)值學(xué)的有力支撐。

編后語(yǔ)：

人類(lèi)文明的發(fā)展史告訴我們，社會(huì)不會(huì)只沿著單一的軌道發(fā)展，豐富的多彩文化才是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化叫得山響的此刻，民族文化的多樣性不容萎縮。如果說(shuō)“進(jìn)步之樹(shù)”伸向未來(lái)，那么“文明之樹(shù)”必然扎根歷史。昭君文化揭示“以和為貴”、“以鄰為伴”，既反映了古老中華“多元一體”、“多民族大一統(tǒng)”的特殊親和力，也道出了人類(lèi)文明必須變“文明沖突”為“文明對(duì)話”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“雙贏”、“多贏”的歷史必然性。

昭君文化呈現(xiàn)了和諧國(guó)學(xué)的亮麗、美好和永恒。新中國(guó)成立以來(lái)，人們從關(guān)注民族人物到關(guān)注民族團(tuán)結(jié)人物，從崇拜“力”的征服到贊頌“和”的美妙；昭君文化也從詩(shī)人重視、名人重視到偉人重視，從“文學(xué)熱”、“文化潮”到“旅游風(fēng)”；從登上舞臺(tái)、進(jìn)入企業(yè)到融入經(jīng)濟(jì)、走向世界，成為大中華、大歷史、大文化的最有說(shuō)服力的中國(guó)元素。