張明仙

（曲靖師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

一、引言

民俗是一種地方性的民間風(fēng)俗習(xí)慣，形成推廣必須借助一定的語(yǔ)言形式，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也常常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映。“許多民俗事象也直接反映在方言土語(yǔ)中，許多特殊的名詞指的就是某地的民俗事象?！保?］P55《禮記》：“入竟（境）而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！薄爸M”指語(yǔ)諱，即語(yǔ)言的禁忌避諱，這是我國(guó)自古便特有之風(fēng)俗。語(yǔ)言禁忌最初產(chǎn)生于“塔布”，“塔布”一詞源于波利尼西亞的湯加王國(guó)，代表“神圣的”或“不可觸碰的”兩種不同方面的意義，由原指那里存在的一些禁忌現(xiàn)象發(fā)展為泛指一切禁忌?！八肌奔礉h語(yǔ)中的“禁忌”，二者是一對(duì)對(duì)應(yīng)詞。弗洛伊德認(rèn)為，觸犯禁忌會(huì)產(chǎn)生一種“實(shí)體化的恐懼”，“這種恐懼并不僅僅局限于物體的接觸，而是把‘與……接觸’這個(gè)詞語(yǔ)的意義伸展到隱喻的使用范圍里。”［2］P30“人們對(duì)超人的、圣潔的事物的崇拜和對(duì)不詳事物的恐懼，導(dǎo)致了語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)生。對(duì)犯忌觸諱的事物或不便直說(shuō)的事物，往往用其他語(yǔ)言表現(xiàn)方式來(lái)回避，恐懼和焦慮是回避的動(dòng)機(jī)，其他語(yǔ)言表現(xiàn)方式是避諱的方法。 ”［3］P52

十二生肖地名專(zhuān)名是云貴高原所獨(dú)有的漢彝文化交融、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。既是指稱(chēng)集市日期及集市地點(diǎn)的名稱(chēng)，又是反映明清以來(lái)某屬相日在某地趕街的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)習(xí)詞語(yǔ)。生肖地名雖然來(lái)源于古今中外皆有的十二生肖歷法，卻打破了歷法中各生肖動(dòng)物依序排列、輪回應(yīng)轉(zhuǎn)的均衡狀態(tài)，十二生肖地名中的語(yǔ)言禁忌避諱民俗是獨(dú)具特色的語(yǔ)言“風(fēng)俗化石”，至今尚缺乏專(zhuān)門(mén)性研究。云南省珠江源頭地區(qū)與貴州相毗鄰，素有“滇黔鎖鑰”之稱(chēng)，地理類(lèi)型復(fù)雜，十二生肖地名中的語(yǔ)言忌避習(xí)俗具有一定的代表性。本文基于對(duì)珠江源頭十二生肖地名中的語(yǔ)言禁忌避諱民俗狀況的調(diào)查分析，揭示其所蘊(yùn)含的避兇求吉語(yǔ)言的民俗文化特征。

二、珠江源頭十二生肖地名分布狀況

云南省珠江源頭是十二生肖地名的主要分布區(qū)域，地理上與貴州的興義、六盤(pán)水接壤，包括曲靖市政府所在地麒麟?yún)^(qū)及沾益、富源、陸良、羅平、師宗五縣。我以地名志為主要依托，整理調(diào)查出珠江源頭十二生肖地名中各生肖動(dòng)物的運(yùn)用情況。

圖一：珠江源頭十二生肖地名中的生肖動(dòng)物分布狀況

表格資料顯示，珠江源頭十二生肖地名在各區(qū)縣均有分布，但分布狀況及各生肖動(dòng)物的運(yùn)用情況不盡相同。

1．生肖動(dòng)物用于地名具有不均衡性。馬7條，雞、豬各6條，牛、羊各5條，龍、鼠（包括民族語(yǔ)地名）各4條，狗3條，兔、猴各1條，蛇3條，全用長(zhǎng)、順、陳代替，虎未出現(xiàn)。

2.十二生肖地名的留存情況與自然地理?xiàng)l件的優(yōu)劣成反比。麒麟?yún)^(qū)、沾益、陸良三個(gè)區(qū)縣多為壩區(qū)，生肖地名少，羅平、富源、師宗三縣多為山區(qū)，生肖地名多，避兇求吉語(yǔ)言民俗主要發(fā)生在這個(gè)地區(qū)。

三、珠江源頭十二生肖地名中的避兇求吉語(yǔ)言民俗

“塔布則是人類(lèi)還不理解或不能理解自然現(xiàn)象和自然力的本質(zhì)而產(chǎn)生的。 ”［4］P342《荀子·正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”與索緒爾的符號(hào)任意性觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。然而，當(dāng)語(yǔ)言的能指與所指一經(jīng)固化，便被人們視為神靈，常使人們忘記語(yǔ)言為人所造的事實(shí)。人們通常相信語(yǔ)言具有某種魔力，語(yǔ)言符號(hào)與其所代表的真實(shí)內(nèi)容之間存在著某種同一的效應(yīng)關(guān)系。靈物化了的語(yǔ)言，不再是交際工具和思想的直接現(xiàn)實(shí)，而變成了具有“主宰”性的思想本身。人們對(duì)不敢或不愿說(shuō)出的具有不愉快聯(lián)想色彩的詞語(yǔ)，往往回避不說(shuō)或以委婉的語(yǔ)詞替代，以避開(kāi)可能由此招致的于己不利。

珠江源頭的高原山地農(nóng)耕文化，使得動(dòng)物與人的日常生活息息相關(guān)。人們對(duì)各生肖動(dòng)物不同的情感態(tài)度直接導(dǎo)致了生肖動(dòng)物用于地名的不均衡性。人們對(duì)雞、豬、牛、馬、羊等家畜有著親近、依賴(lài)感，用于地名多達(dá)5條以上。對(duì)狗、鼠厭惡鄙夷，用于地名就只有3、4條。對(duì)兔、猴雖不反感，但這兩種動(dòng)物與人們的日常生活關(guān)聯(lián)性不大，故用于地名只有1條。虛擬的龍雖被視為祥瑞動(dòng)物而倍加尊崇，但用于地名只有4條，反不如家畜多，價(jià)值取向上實(shí)用性占了上風(fēng)。

珠江源頭古時(shí)山高林茂，常有虎蛇等兇獸出沒(méi)傷害人畜，人們由于恐懼害怕，把實(shí)體的虎蛇與語(yǔ)言靈物中的虎蛇畫(huà)上等號(hào)，于是在生肖地名中采用棄用虎生肖，全部以婉稱(chēng)替代蛇生肖的語(yǔ)言規(guī)避方式來(lái)破解兇兆，體現(xiàn)出一種避兇求吉的民俗文化特點(diǎn)。

1.“虎”生肖地名的忌避

“避而遠(yuǎn)之”和“敬而遠(yuǎn)之”是人們對(duì)恐懼敬畏事物普遍采取的態(tài)度，在語(yǔ)言禁忌風(fēng)習(xí)中表現(xiàn)為對(duì)令人敬畏和令人崇敬之詞的忌避?！吨芤住で晕摹罚骸霸茝凝?，風(fēng)從虎?！闭f(shuō)明歷史上龍虎的地位曾不相上下，二者相合成為雄偉強(qiáng)盛的象征，是人們崇拜并畏懼的對(duì)象。一方面，虎作為“獸中之王”，是威猛、正義、吉祥、辟邪的象征，從“虎虎生威”和“虎頭虎腦”等成語(yǔ)中即可看出人們尊崇虎之一斑。珠江源頭地區(qū)至今仍有讓嬰兒穿虎頭鞋、戴虎頭帽，祈望借助虎的威力保佑孩子健康的民俗。另一方面，虎又是禍害人類(lèi)的兇獸，“狠如虎狼”、“虎視眈眈”等表現(xiàn)人們恐虎懼虎心理的成語(yǔ)不勝枚舉。

忌避虎諱之言語(yǔ)民俗在珠江源頭乃至全省全國(guó)范圍內(nèi)均普遍而久遠(yuǎn)，要么禁忌不提，要么以婉稱(chēng)替代，如珠江源頭虎生肖地名的缺失，羅平縣民間稱(chēng)“老廠”為“貓街”，《水滸傳》中的虎被稱(chēng)為大蟲(chóng)，此稱(chēng)謂法最早見(jiàn)于東晉時(shí)期的志怪小說(shuō)集《搜神記》。雖然也有直接以地支的“寅”代替天干的“虎”的諱稱(chēng)方式，如云南彌渡縣的“寅銜”，但以“貓”諱“虎”最為普遍，云南的南澗縣和武定縣今天仍保留有“貓街”地名，“正月十五趕貓街”的彝族民歌也仍在楚雄州等地區(qū)流行。此外，姓虎也皆言姓貓，甚至長(zhǎng)沙曾因“腐”、“虎”同音而改“腐乳”為“貓乳”，“府正街”也變成了“貓正街”。 但“貓”并非避的全是“虎”，富源縣的“老貓山”，《富源縣地名志》稱(chēng)其得名于當(dāng)?shù)乇拥某鰶](méi)。保留原字改變讀音原是中國(guó)民俗中最基本的避諱方式，但諧音字使人們不能與原本的兇語(yǔ)、不吉語(yǔ)相區(qū)分，于是便將二者一并禁忌了。

2.“蛇”生肖地名的忌避

語(yǔ)言靈物觀認(rèn)為，語(yǔ)言具有“說(shuō)兇即兇，說(shuō)福即?！钡哪Я?，語(yǔ)言能指符號(hào)與所指事物之間存在著某種靈性的感應(yīng)，忌避兇詞或以吉詞替代，可以獲得一種化災(zāi)為福的心理舒解。

珠江源頭3個(gè)蛇生肖地名均以婉稱(chēng)避諱，源于人們對(duì)“蛇”毛骨悚然的恐懼與厭惡，沒(méi)了忌避“虎”生肖時(shí)那種愛(ài)恨交織的復(fù)雜心理。最基本的避諱方式是以突出形體特征的“長(zhǎng)”來(lái)替代“蛇”，屬“蛇”即為“屬長(zhǎng)”，“蛇”被稱(chēng)為“長(zhǎng)蟲(chóng)”或“老長(zhǎng)蟲(chóng)”。羅平縣曾流傳“一根老長(zhǎng)蟲(chóng)，裹掉三條龍”類(lèi)的諺語(yǔ)，意為屬蛇人娶了三個(gè)屬龍的妻子，妻子全都死去了，屬蛇被視為不吉利的征兆。珠江源頭的“蛇街”均被稱(chēng)作“長(zhǎng)街”，師宗縣彩云鄉(xiāng)至今還留存有“長(zhǎng)街”生肖地名。此外，富源縣還稱(chēng)“蛇”生肖地名為“陳街”和“順場(chǎng)”，前者可能因?yàn)闈h語(yǔ)方言中“陳”、“長(zhǎng)”讀音相近而諧音避諱，后者則應(yīng)是受到毗鄰的貴州盤(pán)縣和興義市的民俗文化影響，通名“場(chǎng)”即為云南漢語(yǔ)方言向貴州漢語(yǔ)方言的借詞。“稱(chēng)順場(chǎng)當(dāng)然也是由于在屯堡方言中‘蛇’與‘折本’的‘折’是同音的（音［sei］），尤其是在做生意的屯堡人口中，都稱(chēng)‘蛇’為‘順’或‘順條子’?！保?］這種以避諱方式求吉求順的民俗心理，在云南省景東縣的生肖地名 “小龍街”（蛇街）中體現(xiàn)得更為明顯。以 “龍”代“蛇”，不僅由于龍蛇二者形體相似，還能把對(duì)蛇的恐懼轉(zhuǎn)換為對(duì)龍吉祥喻義的向往，而且符合“成龍上天，成蛇鉆地”龍蛇對(duì)稱(chēng)使用的語(yǔ)言民俗習(xí)慣。

云貴高原的人們?cè)谝陨?dòng)物稱(chēng)名集市地點(diǎn)之初，并不忌諱蛇虎在內(nèi)的各種生肖動(dòng)物，今天貴州威寧縣還留存有“蛇街”，廣西隆林縣還留存有“蛇場(chǎng)”，貴州興仁縣和云南宣威縣還留存有“虎場(chǎng)村”。隨著觀念意識(shí)的改變，人們不僅禁忌避諱虎蛇類(lèi)兇獸而更改地名，對(duì)容易使人產(chǎn)生不愉快聯(lián)想的豬狗類(lèi)生肖地名也刻意雅化，如麒麟?yún)^(qū)的“豬街”更名為“珠街”。這些更名方式可概括為，改變說(shuō)法形成委婉詞，改變寫(xiě)法形成委婉字，改變讀法形成委婉音。珠江源頭十二生肖地名由語(yǔ)言禁忌而產(chǎn)生的委婉詞，不僅豐富了方言詞匯，還使語(yǔ)言表達(dá)變得更加細(xì)膩傳情、曲折生動(dòng)，符合人們語(yǔ)言交際中“美化”和“雅化”的心理需求。

隨著科學(xué)昌明及觀念意識(shí)、自然生態(tài)結(jié)構(gòu)的改變，蛇虎等傳統(tǒng)意義上的惡獸會(huì)越來(lái)越少，人們?cè)谏さ孛械慕杀苤M心理也會(huì)逐漸消失，相應(yīng)地，人與動(dòng)物的親近感也會(huì)逐漸減退。

四、結(jié)語(yǔ)

珠江源頭十二生肖地名是能反映語(yǔ)言忌避和鄉(xiāng)村集市貿(mào)易民俗的文化詞語(yǔ)，承載傳遞著深厚的歷史文化信息。雖然隨著科學(xué)的昌明和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，生肖地名中蘊(yùn)含的民俗風(fēng)習(xí)已遠(yuǎn)離我們的生活，名實(shí)之間已不再相符，但其作為人類(lèi)的共同遺產(chǎn)和民族遺傳基因符號(hào)的表示，需注意保護(hù)傳承，切忌在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下盲目更名。

［1］陳克.中國(guó)語(yǔ)言民俗學(xué)［M］.天津：天津人民出版社，1993.

［2］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［3］孫汝建.塔布心理對(duì)語(yǔ)言修辭的影響［J］.民族語(yǔ)文，2002，（4）.

［4］陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.