[摘 要]本文通過對影片《澳洲亂世情》中邪惡的白人對澳洲純種土著人和混血土著人種種非難，趕盡殺絕的描述，并通過展示善良的英國貴族在與邪惡勢力斗爭的過程中與土著人建立的深厚感情，剖析了澳洲政府種族政策從種族滅絕到種族同化的演變歷程以及土著人的自我救贖。

[關(guān)鍵詞] 《澳洲亂世情》；種族滅絕政策；種族同化政策

電影《澳洲亂世情》講述了在二戰(zhàn)初期英國貴族薩拉?阿什利遠(yuǎn)涉重洋來到澳洲內(nèi)陸尋夫，在面對丈夫阿什利勛爵被殺，牧場經(jīng)理弗萊徹背叛的情況下，獲得男主人公牛佬（澳洲本地人）、土著人喬治王、混血兒那拉（澳洲黑人婦女遭牧場經(jīng)理奸污所生孩子）和其他人的幫助，成功經(jīng)營牧場的故事。此電影被譯作《澳洲亂世情》在一定程度上把觀眾的注意力吸引到了男女主角的愛情故事，而在筆者看來電影反映了澳洲政府的土著政策從種族滅絕到種族同化的演變。

為了奪取土地和財富,并建立一個“雪白”的澳洲社會，1788年以來,英國殖民當(dāng)局對澳大利亞土著人進(jìn)行種族屠殺?！鞍装恼摺币辉~原為拉丁語，是“南方之地”的意思。1901年，白澳政策正式確立為基本國策，只許白人移居。①“白澳政策”的內(nèi)容繁多，而且各個時期也有所不同，簡而言之：澳大利亞是歐洲白種人的澳大利亞。在這種政策的指引下，到19世紀(jì)末，當(dāng)?shù)赝林艘呀?jīng)瀕于滅絕。土著人的遭遇也證明了被后世學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的一個規(guī)律:英國殖民主義者“總是認(rèn)為一切土著人都是‘他者②，他們認(rèn)為澳洲土著人是低等種族的代表”③，而他們是優(yōu)于其他人群的。電影中主要通過以下兩大線索展現(xiàn)“白澳政策”。

邪惡的英國白人

對土著人的滅絕政策與土著人的自我救贖電影中通過那拉的媽媽、那拉和那拉的外公喬治王祖孫三代來展示土著人的“他者”身份和澳洲殖民當(dāng)局的種族滅絕政策。拉康認(rèn)為，“他者”代表的是象征本身，是所有欲望發(fā)生的場所，決定了話語的主體。④白人強(qiáng)勢文化的侵襲，對于所有生活在阿什利勛爵牧場的土著人而言，失去的是獨立的生存空間和精神空間。為了生存，他們不得不成為牧場主這一主體身份的附庸者，淪為白人為抬高身份、凸顯種族優(yōu)越感的墊腳石。牧場的兩位男主角，阿什利和經(jīng)理弗萊徹到處玩弄黑人女性，弗萊徹甚至與一土著女子生下了那拉。由此可見土著女子成為白人男子性的附庸。電影中對黑人女性的刻畫筆墨較少，正如王守仁所說：“在白人作家作品中，黑人女性往往以定型的女仆形象出現(xiàn)，她們以其吃苦耐勞、忠心耿耿的品質(zhì)來襯托白人主人的生活?！雹菰陔娪爸心抢膵寢屝燎趧谧?，卻成為弗萊徹的玩物，并且為了躲避治安官捕獵那拉而命喪大水罐。

弗萊徹與那拉的關(guān)系是種族滅絕政策無視親情、滅絕人性的集中體現(xiàn)。弗萊徹對那拉從未表現(xiàn)出父親的一面，那拉和他是劣等人與優(yōu)等人的關(guān)系。為了躲避治安官的追捕，那拉一次次藏身于大水罐之中。作為那拉的生身父親，弗萊徹不僅不阻止那拉被抓，反而是幕后推手。因為他要妻子隱瞞自己的私生子，并且那拉還見證了他的邪惡交易。在電影接近尾聲的時候，牛佬剛剛從使命島上救回那拉，弗萊徹一看到他就怒火中燒，試圖開槍打死他，因為他認(rèn)為薩拉?阿什利就因為要去看他，才跟自己的老婆卡絲換班，才導(dǎo)致了卡絲的死亡。

邪惡的弗萊徹是種族滅絕政策的化身，為了掩蓋自己謀害老板阿什利勛爵的罪行，用土著人常用的叉來行兇，并嫁禍于喬治王，屢次試圖把他投入監(jiān)獄。這正是澳洲白人與土著人關(guān)系的寫照：澳洲白人在殖民初期犯下了不可饒恕的罪過，然而卻把自己包裝得完美無瑕，自認(rèn)為自己是為了拯救這片土地。另外，他們依賴土著人做勞動力，與他們生兒育女，卻不愿承認(rèn)他們的貢獻(xiàn)，鄙視和迫害他們。

土著人對殖民政府的反抗是軟弱無力但卻持久堅定的。在面對殘暴的弗萊徹時，那拉先是毫無畏懼地出來指認(rèn)他把牛趕到了牛肉大王卡尼的地盤。那拉是混血土著人的代表，更是新生代土著人的代表，他對弗萊徹的反抗代表著千千萬萬個新生代土著人大無畏的精神。在經(jīng)歷了父輩被屠殺的命運之后，他們開始用自己稚嫩的雙肩挑起拯救自己種族的使命。而喬治王的名字本身有很深的意義，它象征著一種團(tuán)結(jié)，一種高貴。擁有這個稱號的人一定是一個公眾所認(rèn)可的“國王”。他是澳洲純種土著人的代表，喬治王首先是默默地隱忍弗萊徹誣陷自己殺了阿什利勛爵，然后是用實際行動向薩拉?阿什利證明了自己的清白——在薩拉?阿什利最困難的時候給她以堅定的信心，幫他們趕著牛群通過了滅絕島。這一情節(jié)展示了當(dāng)時土著人對善良的白人友好合作的態(tài)度。后來因為弗萊徹的指使他被抓進(jìn)了監(jiān)獄，在獄中他用土著人的神曲給自己和那拉堅定的信心。在炮火紛飛的戰(zhàn)爭中，他像神靈般躲過了炮彈的轟炸。在筆者看來，這正是電影所要表達(dá)的土著人的文化永不消亡的寓意。后來，弗萊徹要開槍親手殺掉那拉，在生死攸關(guān)的關(guān)鍵時刻，他用土著人的捕獵工具——叉殺掉了弗萊徹。弗萊徹作為英國殖民者殘暴屠殺政策的代表終結(jié)了他的生命，這暗示了種族屠殺政策的終結(jié)。這一幕有一個引人注意的細(xì)節(jié)，就是喬治王說道，“他是你的兒子，而且是我的外孫。”這表明澳洲純種土著人在面對白人統(tǒng)治者血腥的屠殺和種族隔離政策之后強(qiáng)有力的反擊，同時也承認(rèn)了白人在這片土地的地位，作為祖父喬治王代表著過去的澳大利亞，作為父親的弗萊徹代表著今天的澳大利亞，然而不合格的父親的生命已經(jīng)終結(jié)?？上驳氖?，在那拉的生命處于危險境地的時候，薩拉?阿什利（英國貴族的代表），牛佬（澳洲本土白人的代表），喬治王（澳洲土著人的代表）都來拯救那拉，這預(yù)示著澳洲社會各個階層都不遺余力地貢獻(xiàn)自己的力量來保護(hù)澳洲的新生代。

善良的英國貴族對土著人的同化

英屬澳大利亞各殖民區(qū)先后放棄種族屠殺政策,轉(zhuǎn)而實施種族隔離政策,把土著人限制在保留地內(nèi),企圖使殘存的土著人自行滅絕。據(jù)渝西學(xué)院政法與經(jīng)管系楊洪貴副教授分析，從20世紀(jì)30年代起，因為種族隔離政策的失敗，人類學(xué)家的研究引起澳大利亞社會對土著人問題的關(guān)注,土著人的抗?fàn)?，澳大利亞社會對土著勞動力的需求，國際社會的壓力等原因，澳大利亞政府(1931年澳大利亞成為英聯(lián)邦內(nèi)的獨立國家)對土著人的政策開始從種族隔離轉(zhuǎn)向種族同化。⑥

電影中混血土著人和純種土著人的遭遇正是當(dāng)時澳洲殖民當(dāng)局對土著人政策的真實寫照。電影的第一個主線，就是薩拉?阿什利與那拉的感情。1937年會議相信土著人(而不是純血統(tǒng)土著人)的命運在于最終為聯(lián)邦人民所吸納,因此建議政府所有的努力都應(yīng)該指向這一最終目標(biāo)。薩拉?阿什利是善良的有正義感和愛心的英國貴族，在電影中她是澳洲同化政策的代表。她本人依賴土著人為自己服務(wù)。她對當(dāng)局的“白澳”政策極力反對，在大部分白人對土著人躲之不及的情況下對那拉傾注了深厚的感情。然而，在電影中薩拉?阿什利作為同化政策的化身，無時無刻不在用英國的生活方式影響著那拉。那拉穿上了“文明人”的衣服，和“文明人”一起過圣誕。這與后來澳洲殖民當(dāng)局所宣傳的同化政策相吻合：1963年的達(dá)爾文會議正式如此論說同化政策:“所有土著人和混血土著人將獲得與其他澳大利亞人同樣的生活方式,成為單一的澳大利亞社會的成員,和其他澳大利亞人一樣,享受同等的權(quán)利和特權(quán),承擔(dān)同等的義務(wù),遵循同樣的信仰、希望和忠誠情感的陶冶?！睍h還設(shè)計了一個標(biāo)準(zhǔn)的土著人的形象:“穿短褲,喝啤酒,玩滾球或高爾夫球,看電視,并且在他市郊的花園里栽培玫瑰?！碑?dāng)時政府為了達(dá)到同化目的，對混血土著兒童實行強(qiáng)制同化“4萬多兒童被以強(qiáng)制方式從家中帶走,分送到白人家庭去接受同化教育，人們認(rèn)為這些兒童與土著人生活分離,在白人社會中成長,接受白人的教育,就可以使他們學(xué)到白人文化,并最終同化到澳大利亞的主流社會中。⑦這些土著孩子被稱作‘被偷走的一代”。那拉正是“被偷走的”一代的典型代表。他被當(dāng)局放在使命島上由教會統(tǒng)一管理，然而當(dāng)局在戰(zhàn)爭來臨時根本不顧他們的安危；他也被好心的薩拉?阿什利收養(yǎng)，然而在她那里他要采用白人的生活方式，他的身份權(quán)力完全被剝奪，他成為一個完全的“他者”。 作為電影的女主角， 薩拉?阿什利是英國貴族的代表，她果敢干練生機(jī)勃勃，這代表著當(dāng)時英國的統(tǒng)治正如日中天。然而，薩拉?阿什利卻不能生育。用性別、性別關(guān)系乃至家庭關(guān)系來意寓或象征民族文化與殖民文化之間的關(guān)系，是(后)殖民主義書寫和殖民文學(xué)通用的一種手法，女性“在實際上或象征意義上繁殖一個民族”;女性在其中一直起重要作用的家庭關(guān)系也被用來意寓民族關(guān)系，民族的領(lǐng)導(dǎo)者或權(quán)力符號就起到了父母的作用。⑧因而， 薩拉?阿什利的形象是英國貴族目前蓬勃生機(jī)統(tǒng)治的代表，也是其種族政策不能長久的暗示。

薩拉?阿什利與純血統(tǒng)土著人喬治王之間的關(guān)系從多個角度展示了對土著文化的尊重。1937年會議認(rèn)為純血統(tǒng)的土著人終將消失，他們不再是同化政策的重心。政府對他們的政策是置之不理，任其自生自滅。薩拉?阿什利在周圍善良的人們的引導(dǎo)下通過自己的觀察認(rèn)定自己的丈夫并非為他所殺。整個電影中，喬治王與他的音樂和魔法，就像神靈一樣無處不在，在筆者看來這正是電影制片人想要詮釋純血統(tǒng)土著人在澳洲堅強(qiáng)的生命力。并且他總是能在關(guān)鍵時刻幫助自己的外孫那拉并進(jìn)而幫助薩拉?阿什利， 這表現(xiàn)了對土著文化的尊重。在電影結(jié)束之時，喬治王找到那拉把他從薩拉?阿什利身邊帶走。那拉脫下了象征文明人的上衣和鞋子，跟隨自己的外公去遠(yuǎn)行。喬治王說要帶他去“我的國家”，意指澳大利亞是土著人的家，然后又說去“我們的國家”，意指澳大利亞是土著人和白人共同的家園。電影這一發(fā)人深省的“我的國家，我們的國家”，充分表明了澳洲土著人的“雙重意識”。杜伊波斯在20世紀(jì)曾注意到美國黑人的雙重意識問題。他在《黑人的靈魂》中作了如下論述：一個人總是能感覺到他的兩重性——自己是美國人，而同時又是黑人；感覺到兩個靈魂，兩種思想，兩種不可調(diào)和的努力；在一個黑色軀殼里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來。⑨澳洲黑人同樣也具備雙重意識，他們從痛恨白人的入侵到接受他們的存在，他們的先進(jìn)技術(shù)和思想，同時又不愿放棄神奇的土著文化。電影的結(jié)尾建議所有澳洲人民，要尊重各自不同的生活方式，和諧相處在大家共同的美麗家園。

《澳洲亂世情》和所有好萊塢大片一樣有一個完滿的結(jié)局，邪惡者被正義者殺戮，這暗示種族屠殺政策的終結(jié)。有情人終成眷屬——薩拉?阿什利與牛佬結(jié)合，告訴人們英國貴族將與澳洲平民完美融合，共同建設(shè)澳洲。混血土著人與外公一起踏上了遠(yuǎn)行的道路，采用最原始的土著人的生活方式，向世人展示了土著人蓬勃的生命力。

注釋：

① Charles Baker：William Faulkner餾 Postcolonial South，Peter Lang Publishing，Inc.，2000年版，第17頁。

② 詹姆斯?喬伊斯:《尤利西斯》，蕭乾等譯，譯林出版社，1996年版，第544頁。

③ 譚愛平：《文化對峙中的身份困境——析澳大利亞小說〈庫納爾都〉》，《時代文學(xué)》(下半月)，2011年第1期。

④ 王守仁、吳新云：《尋找黑人女性的自我（第三章）》，《性別，種族，文化》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第49頁。

⑤⑥⑦ 楊洪貴：《論澳大利亞土著人的同化政策》，《世界民族》，2003年第6期。

⑧ 申富英：《論〈尤利西斯〉中作為愛爾蘭形象寓言的女性》，《國外文學(xué)》，2010年第4期。

⑨ 杜波伊斯：《黑人的靈魂》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第5頁。

[作者簡介]兌艷霞（1978— ），女，河南新鄭人，文學(xué)碩士，鄭州輕工業(yè)學(xué)院國際教育學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)。