鮑俊偉

提要：我國的群眾文化歷史悠久、精彩紛呈，伴隨著人類文明而不斷演進、發(fā)展。如何把握群眾文化的發(fā)展規(guī)律，對于提升群眾文化品質(zhì)、做好群眾文化工作意義重大。文章試以群眾文化的“故”、“復”、“新”三者關(guān)系入手、通過一些案例，探析群眾文化的基石、傳承和創(chuàng)新問題。

關(guān)鍵詞：群眾文化；故；復；新

群眾文化，即屬于人民群眾自己的文化樣式、文化活動和文化成果，是社會主義文化的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管“群眾文化”作為一個專有名詞的出現(xiàn)較晚，但事實上群眾文化作為一種文化樣式，伴隨著人類的誕生和文明進程，在我國已經(jīng)存在了數(shù)千年，可謂歷史悠久、豐富多彩。

追溯遠古，我們可以把人類模仿動物或勞動的聲音和動作稱為之“歌”、“舞”，這些經(jīng)意不經(jīng)意間創(chuàng)造的生活樣式，正是幼年人類的群眾文化表現(xiàn)。這些拙樸的表達形式，是當時人類的生活體驗和精神享受，伴隨著人類歷史，逐漸成為了文化藝術(shù)，即今天所講的群眾文化，并且高潮迭起，精彩紛呈。當今社會，群眾文化更是風風火火，群眾的參與度和創(chuàng)造力也達到了歷史上任何一時期所不及的高度。盡管如此，當你感受到群眾的嘹歌舞影，還是能夠感悟到我們遠祖的文化生活，并且是一脈相傳的。這種現(xiàn)象，可以用宋人戴復古《新年自唱自和》中的“故故復新新”來形容。“故”、“復”、“新”這個詞，十分生動地演繹了群眾文化的特性和群眾文化工作的要求。把握群眾文化這一規(guī)律性的特征，對于群眾文化工作者來說十分重要，對于提升群眾文化品質(zhì)、加強群眾文化工作意義重大。

一、“故”、“復”、“新”的辯證關(guān)系

群眾文化之“故”，即群眾文化的原委、源泉，代表了前人的感悟、創(chuàng)造和積累，是群眾文化在千百年來的深厚積淀和未來發(fā)展的豐沛源泉。群眾文化之“復”，即群眾文化的發(fā)展過程和前進之路，它不是簡單的重復和復制，或者機械的周而復始，而是群眾文化的再加工，是一種有主觀能動性的傳承，是基于不同時代背景和環(huán)境特色的揚棄式繼承，即有一個優(yōu)勝劣汰的過程。群眾文化之“新”，即群眾文化的創(chuàng)新和新生，即是群眾文化的發(fā)展動力，也是群眾文化的發(fā)展目標，也是群眾文化發(fā)展的本質(zhì)要求。

群眾文化的發(fā)展不是無本之源，“故”是群眾文化的基石，也是“復”和“新”的基礎(chǔ)、依據(jù)和前提。群眾文化的“復”是一種過程，又是一座橋梁，它的兩邊連接著“故”和“新”?！皬汀蹦恕肮省敝皬汀保瑫r“復”乃“新”之“故”，聽起來似乎有些拗口，但這恰恰很好地詮釋了“復”的紐帶作用?！皬汀庇质恰扒笮隆敝皬汀?，“新”成了“復”的發(fā)展路徑和產(chǎn)物（當然這是“復”的高級之路和高級之物）。同時，“新”也將反過來鞏固“故”，使“故”更加堅實、豐厚?？梢?，“故”、“復”、“新”三者之間是一種循環(huán)上升的過程，這就是群眾文化的發(fā)展之路。

二、故：群眾文化的基石

什么是群眾文化的“故”，我們到底有多少源泉和營養(yǎng)可以汲取呢？我們十分幸運，因為我們的老祖宗留下了豐富的財富，我們的“故”十分強大，也就是說我們?nèi)罕娢幕幕浅詫?。這里，簡單舉一個《詩經(jīng)》的例子。儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》所描寫的大部分都是來自于民間的歌謠，有描寫勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。這些詩歌大都是普通百姓的智慧結(jié)晶，毫不矯揉造作，正是反映當時社會的一面鏡子，可謂當時群眾文化的杰出代表。再來看看早期社會的舞蹈，那時的民間舞不是在跳豐收的舞蹈就是在跳祭祀的舞蹈，不是在跳男女情歡的舞蹈就是在跳農(nóng)田勞作的舞蹈，它們既是人民群眾的生活寫照，是人民群眾自己創(chuàng)造的財富，也正是當時社會典型的群眾文化。他們都不是專業(yè)舞者和專業(yè)的歌手，沒有經(jīng)過專業(yè)的系統(tǒng)訓練，但是他們留給我們的都是一個個經(jīng)典，一個個讓我們老百姓娛樂其中，流傳下來。再看后代的樂府、詩詞曲（盡管有了大量文人創(chuàng)作，但仍有一大部分來自普通群眾），這些同樣閃爍著勞動人民智慧的文化成果無不受《詩經(jīng)》的影響，即這些已成為今天群眾文化的“故”同樣也是在它們的“故”的基石上發(fā)展起來的。可見，一部《詩經(jīng)》，已經(jīng)讓我們?nèi)≈槐M，何況像《詩經(jīng)》這樣傳統(tǒng)的群眾文化成果數(shù)不勝數(shù)呢。

講到群眾文化的“故”，即群眾文化的基石，我們還應(yīng)該著重了關(guān)注一下“群眾”二字。群眾文化側(cè)重普通勞動大眾自覺或不自覺創(chuàng)造的文化樣式，它具有群眾性、廣泛性、非專業(yè)性、自娛自樂性等特性。正是因為這些特性，使得群眾文化擁有其它文化樣式所無法比擬的強大的群眾基礎(chǔ)，這也正是群眾文化“故”的優(yōu)勢。

既然，我們有著豐富的群眾文化歷史資源和成果，那么要怎么來利用好這個“故”，服務(wù)于群眾文化事業(yè)的發(fā)展呢，這首先需要群眾文化的“復”。

三、復：群眾文化的傳承

群眾文化的“復”，指出了群眾文化的一種存在狀態(tài)，即群眾文化是在“復”的過程中得到生存、積累、發(fā)展和前進的。同時“復”也指明了群眾文化的一個重要屬性，即傳承性，因為群眾文化只有在傳承中才能獲得發(fā)展和新生，才能鞏固“故”，并引發(fā)“新”。承上之“故”，啟下之“新”，這就是“復”的使命?！皬汀弊鳛槿罕娢幕膭討B(tài)過程，事實上也是群眾文化的存在方式和狀態(tài)，群眾文化正是在不斷的傳承中獲得新生。

這里，我用自己的一個見聞來說明群眾文化的傳承性。前幾年因工作去湖北恩施，聽到當?shù)赝良易宓囊皇酌窀?，頗有感觸，歌詞是這樣唱的：妹妹要是來看我，不要從那小路來；小路上毒蛇多，我怕咬著妹妹的腳。妹妹要是來看我，不要乘那火車來，火車上流氓多，我怕妹妹被別人摸。妹妹要是來看我，不要坐那飛機來，飛機上有錢人多，我怕妹妹跟別人過……妹妹要是來看我，你就從那夢中來，夢中只有你和我，想做什么就做什么。這是一首十分拙樸的民歌，甚至有些“俗”得可愛，但同時這恰恰又是群眾文化的魅力——貼近生活、真實親切，同時，在這首民歌里我們也生動地感受到了它的傳承性。在歌詞里，先是小路，然后是現(xiàn)代化的交通工具；小路當然會有蛇，火車人多當然有小偷，能坐飛機的當然大多還是有錢人；有蛇就會被咬，有小偷就會被摸，有錢就有可能會使妹妹跟人走。這樣的民歌，首先它一定是老百姓自己的作品，同時，它也是口口相傳下來的，即傳承性。我們不難看出，第一句應(yīng)是前人之作，而后來的火車、飛機呀，是當代人以當代的生活語匯改編的，這就是“復”。

四、新：群眾文化的創(chuàng)新

群眾文化不能停留在“故”上，它需要“復”，更要“新”，因為只有不斷地創(chuàng)新、不斷地在傳承中突破，才能獲得新生，才能使群眾文化獲得勃勃生機，也才能為當下的群眾喜愛。當然，我們將“新”，追求創(chuàng)新和突破，并非另起爐灶或一味求異，而必須以“故”為依據(jù)，以“復”為路徑，這樣的“新”才是群眾文化真正需要的“新”。晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》中有“纖秾”一品，其中有云：“乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新?！贝酥兄肮拧蓖ā肮省保词恰芭c故為新”。品鑒詩文如此，包含民間文學在內(nèi)的廣義群眾文化亦然。

那么，群眾文化如何在“故”的基礎(chǔ)和“復”的過程中實現(xiàn)“新”呢，對于群眾文化創(chuàng)作者、演繹者和工作者而言，除了與時俱進之外，發(fā)現(xiàn)和感受生活中的美和樂十分重要。藝術(shù)來源于生活并高于生活，群眾文化亦然。新的生活體驗、生活方式、生活環(huán)境，為群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能和素材，而生活中的美和樂是最能轉(zhuǎn)化為文化形式的內(nèi)容，因此擁有創(chuàng)新的慧眼和慧心對于群眾文化的創(chuàng)新至關(guān)重要。此外，群眾文化的創(chuàng)新除了自身之“故”，還要善于借鑒和學習其它文化領(lǐng)域的精華，通過借鑒和學習來創(chuàng)新。例如，群眾文化可以借鑒專業(yè)文藝的創(chuàng)作，提升群眾文化的品味、層次和深度，使之更具藝術(shù)價值，擴大群眾文化的受眾面。

“故”、“復”、“新”既十分貼切地概括出群眾文化的特點特性，也深刻地揭示了群眾文化的存在方式和發(fā)展規(guī)律。群眾文化工作者應(yīng)該善于把握這些特征規(guī)律，運用這些規(guī)律去指導群眾文化的創(chuàng)作、表演、服務(wù)、組織等各項工作的實踐。

（作者單位：上海市普陀區(qū)甘泉文化館）