薛桂花

宏濟(jì)寺，位于碾伯鎮(zhèn)（原崗溝鎮(zhèn)）高家莊村，1982年樂(lè)都縣文物普查工作中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1983年公布為樂(lè)都縣縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)寺院碑志記載：“宏濟(jì)寺始建于明代年間（公元1465-1487年）”，至清代乾隆年間，因年深代遠(yuǎn)，梁架坍塌，遂募資于清代道光年間重修一次。同治年間遭兵燹，被焚為灰燼，光緒年間又募建一新。十年內(nèi)亂中寺院被折毀，只留山門一間，石碑一通高1.35米，寬0.65米，厚0.14米（字跡多不清）。

宏濟(jì)寺為佛教禪宗寺院，寺院保存著一件清代同治十三年（公元1874年）陜甘總督左宗棠書寫的匾額“五蘊(yùn)皆空”，極為珍貴，字體遒勁雄渾。

該匾長(zhǎng)256厘米，寬120厘米（同版一），橫題“五蘊(yùn)皆空”4字，上款題“大青同治十三年歲次甲戌秋九月轂旦”“傅臨濟(jì)正宗雙桂第四十三世宏濟(jì)廣渡徒瓞本珠意覺(jué)咸寶虔叩”下款“欽差大臣太子太保兵部尚書陜甘總督一等恪請(qǐng)伯加一騎都尉左宗棠敬書”。據(jù)考該匾是左宗棠1866—1874年間任陜甘總督，進(jìn)攻捻軍，鎮(zhèn)壓西北回民起義時(shí)書寫并刻制的匾額。大青同治十三年（公元1874年），是左宗棠在西北的最后一年。

“五蘊(yùn)”，佛教本語(yǔ)，蘊(yùn)者，是集（合），聚（積）的意思，也譯作“陰”是“覆蔽”的意思。佛教認(rèn)為人身并無(wú)一個(gè)自我實(shí)體，只是由下列五種東西集合而成，即“色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)”。1、色蘊(yùn)：是物質(zhì)世界的顯現(xiàn)，組成身體的基本物質(zhì)；2、受蘊(yùn)：對(duì)物質(zhì)世界的感受，指隨感官生起的苦、樂(lè)、憂、喜等感受，也就是人們通常所說(shuō)的人的七種心理狀態(tài)（喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）；3、想蘊(yùn)：即思想，考慮問(wèn)題，指人的意識(shí)作用；4、行蘊(yùn)：即受外界影響而行動(dòng)，指人的意態(tài)活動(dòng)；5、識(shí)蘊(yùn)：把“愛(ài)、想、行”所得集合在一起，形成哲理性思維，屬于個(gè)人精神世界思想行動(dòng)范疇。也就是人的思想意識(shí)。佛教認(rèn)為世界由地、水、火、風(fēng)四大基本物質(zhì)構(gòu)成，再加空大，成為五大，最后“四大皆空”，它是佛教對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識(shí)，就其屬性和作用來(lái)說(shuō)：地大以堅(jiān)為性，能載不物；水大以潤(rùn)濕為性，能包容物；火大以暖為性，能成熟物；風(fēng)大以動(dòng)為性，能生長(zhǎng)物。佛教認(rèn)為人身也是如此“四大”組成，故以“四大”作為人身的代稱。佛教“印相”中對(duì)“四大”（五大）、“五蘊(yùn)”做了詳細(xì)的介紹，并列表如下：

佛教“印相”的代表作用

所謂“印相”主要指的是各種像（主要是佛和菩薩像），空手時(shí)的手勢(shì)，姿勢(shì)和持物時(shí)的姿勢(shì)與所持的器具。其中，手勢(shì)特稱“手印”印相有點(diǎn)象京劇的“亮相”，又象是武術(shù)家，舞蹈家練功或教師上課攝取某種典型姿勢(shì)的照片?？傊?，它是以顯示手的某種凝固的動(dòng)作為主的公式化造型，若是分開(kāi)來(lái)講，那么，這種定型化的造型稱為“印”，而印的形象稱為“印相”。印相標(biāo)志著“法界之性德”，即佛、菩薩的工作情況，心理狀態(tài)和性質(zhì)，如“契約”一樣不可改變，從這種意義上說(shuō)，又稱為“印契”。佛、菩薩、諸天等住手持的器具，稱為法器，俗稱“法寶”。佛教，特別是印寶，手印繁多，法寶不少。正如上表列舉的左右手的“印相”。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，它作為一種信仰，蒙蔽和麻痹人們于虛幻幸福之中，但廣大人民群眾在一定的歷史時(shí)期如醉如狂的信奉它，是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議和逃避。

“五蘊(yùn)皆空”匾額是一件珍貴的歷史文物和書法藝術(shù)作品，它所包涵的佛教文化思想是極為深?yuàn)W的。

（作者單位：樂(lè)都縣文物管理所）