文·圖/葉雷

繼續(xù)的艱辛，未盡的輝煌讀《艱辛與輝煌:從新民主主義到中國特色社會(huì)主義的探索實(shí)踐》

文·圖/葉雷

“作者的可貴之處在于把重點(diǎn)放在實(shí)踐探索上，而不是憑空作純理論的論述。正是從新民主主義革命到中國特色社會(huì)主義制度確立以來，這幾十年中發(fā)生在中國的一系列歷史事件，反映了中國共產(chǎn)黨人和中國人民為之付出的艱苦卓絕的努力以及個(gè)中的苦辣辛酸，為我們認(rèn)識(shí)這一段歷程及其成果，提供了最豐富最生動(dòng)的資源?！薄行吭?wù)副部長徐惟誠

《艱辛與輝煌：從新民主主義到中國特色社會(huì)主義的探索實(shí)踐》

作者：匡洪治

出版：人民出版社

匡洪治，1955年3月生，河北省東光縣人，在職研究生學(xué)歷。1971年12月參加工作，1981年11月加入中國共產(chǎn)黨。2008年3月至今，任滄州市政協(xié)黨組書記、主席。

無論是一個(gè)人，還是一個(gè)民族和國家，都應(yīng)該不時(shí)地回憶和追問：我從哪里來？我們從哪里來？我是如何一路走來？我們是如何一路走來？我將走向何處？我們將走向何處？我該如何走向未來？我們?cè)撊绾巫呦蛭磥恚?921年至今，近百年的歷史艱辛，我們從新民主主義走到了中國特色社會(huì)主義，從一個(gè)半殖民半封建、積貧積弱的社會(huì)走到了獨(dú)立自主、初現(xiàn)輝煌的今天。在改革再次成為時(shí)代最強(qiáng)音的當(dāng)下，在這個(gè)新舊秩序交替、動(dòng)蕩不安的世界里，就如法國歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾的名言所說：“唯有歷史能使我們面對(duì)生活而不感到膽戰(zhàn)心驚?！?/p>

匡洪志歷時(shí)四年，完成60余萬字的這本書，從1921年“理論綱領(lǐng)”提出與形成的上下求索，到上個(gè)世紀(jì)50年代社會(huì)主義改造確立社會(huì)主義的悄然變化，到80年代對(duì)內(nèi)搞活、對(duì)外開放的革故鼎新，到思考當(dāng)下中國需要應(yīng)對(duì)的十四大挑戰(zhàn)。一方面是曲折艱辛的探索與實(shí)踐，一方面是輝煌初現(xiàn)、挑戰(zhàn)眾多的成就與現(xiàn)實(shí)。以史帶論，重在去偽存真，還歷史的本來面目；重在實(shí)踐檢驗(yàn)，分析原委，清晰規(guī)律和邏輯，著眼當(dāng)下，綢繆未來。黑格爾說：“歷史題材中有屬于未來的東西?！彪m然不能肯定匡洪志先生已經(jīng)找到了，但他的努力是一定有價(jià)值的。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論具有根本性的價(jià)值。讀完《艱辛與輝煌》，我們?cè)僖淮胃形蛄死碚摰牧α?，是新民主主義理論挽救了中國，是社會(huì)主義理論改變了中國，是中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展了中國。《艱辛與輝煌》看似以傳統(tǒng)史著的時(shí)間為線索，將從新民主主義到中國特色社會(huì)主義的探索實(shí)踐劃分為13個(gè)階段，實(shí)際上這只是為了敘述的方便，并不乏味?！镀D辛與輝煌》看似拋開了對(duì)歷史人物命運(yùn)的關(guān)注和評(píng)價(jià)，而以思想理論發(fā)展為綱，但這并不影響書的可讀性，反而是它散文式的敘述，對(duì)理論提出、形成和發(fā)展過程的點(diǎn)評(píng)，讓我們感受到了這一段歷史的磅礴雄渾，為我們打開了思考的空間。

實(shí)際上，就如中宣部原常務(wù)副部長徐惟誠評(píng)價(jià)的那樣：“作者的可貴之處在于把重點(diǎn)放在實(shí)踐探索上，而不是憑空進(jìn)行純理論的論述?！倍鞲袼乖f過：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，是不可戰(zhàn)勝的。” 毛澤東也不是共產(chǎn)國際欽定的領(lǐng)導(dǎo)者，他之所以承擔(dān)起了挽救中國的歷史使命，靠的不是個(gè)人的力量，而是共產(chǎn)黨先進(jìn)的理論指導(dǎo)，是共產(chǎn)黨人集體的探索實(shí)踐。

既然“新民主主義革命理論”讓中國人民站起來了，“新民主主義社會(huì)理論”在革命根據(jù)地、解放區(qū)以及新中國成立后的全國范圍內(nèi)，都有著成功的實(shí)踐，但為什么很快又被拋棄、而急于向社會(huì)主義過渡呢？中間既有國際國內(nèi)形勢(shì)變化的因素，也存在對(duì)列寧、斯大林過渡時(shí)期理論的誤讀，存在對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的教條化理解，存在我們黨自身領(lǐng)導(dǎo)體制本身缺陷的問題。作者匡洪志不怕敏感，沒有回避，甚至直言狂熱年代“衛(wèi)星上天”、“元帥升帳”那些荒誕性的事件。面對(duì)十年浩劫，匡洪志直言“文化大革命的歷史也是追求用何種方式建設(shè)社會(huì)主義的歷史”，毛澤東并沒有放棄對(duì)中國發(fā)展道路的探索，只是理論沒有與時(shí)俱進(jìn)，“新民主主義革命理論”中的造反有理、階級(jí)斗爭、繼續(xù)革命等元素，影響了他的思考與決策。

對(duì)近代中國的發(fā)展，改革開放、姓“社”姓“資”的爭論、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”寫進(jìn)憲法、“三個(gè)代表”重要思想的提出、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、西部大開發(fā)等重要?dú)v史，該書也花了大量篇幅進(jìn)行探討。即使是我們稱為總設(shè)計(jì)師的鄧小平，實(shí)際上也并沒有給出我們明確的規(guī)劃，而只是給了我們“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的思想路線，只是給了我們“發(fā)展才是硬道理、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的真理，只是給了我們“膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，大膽地試，大膽地闖”的勇氣。中國特色社會(huì)主義，因?yàn)楸仨氉咧袊约旱穆?，所以是中國的；因?yàn)榍盁o古人，無現(xiàn)成模式可以借鑒模仿，所以是特色的。

開創(chuàng)性的事業(yè)，很難一帆風(fēng)順，艱辛和曲折是正常的。面對(duì)中國的崛起，西方出現(xiàn)了不同的“中國論”；面對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況、新問題，也有不同的聲音。對(duì)中國未來發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，作者提出：要妥善解決好發(fā)展不平衡問題；要在職能轉(zhuǎn)變的情況下實(shí)現(xiàn)政府角色的轉(zhuǎn)換；要找到推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的最佳融合模式；要在社會(huì)分配中實(shí)現(xiàn)公平公正；要在推進(jìn)民主政治建設(shè)中實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一；要在利益多元的情況下重建社會(huì)和諧的新機(jī)制；要在體制上構(gòu)建起遏制腐敗泛濫的堤防；要在推進(jìn)全面小康建設(shè)中實(shí)現(xiàn)公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展；要在“兩難”諸多的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中努力做到?jīng)Q策正確，從容應(yīng)對(duì)；要在矛盾凸顯期做到化解及時(shí)，處置得當(dāng)；要在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中妥善解決好道德缺失的問題；要在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理中促進(jìn)和諧穩(wěn)定；要在推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮中引領(lǐng)民族振興；要在遵循韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)略思維中，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家安全環(huán)境。

過去，由于有“中國必須獨(dú)立，中國的事情必須由中國人自己去做主張”的信念，雖然艱辛，但成就了中國獨(dú)立的輝煌；未來，雖然依將艱辛，但由于我們有中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，有8000萬共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信仰，有中國人民的不屈不撓，所以也將更加輝煌。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

合作單位：上海圖書館 文/朱曦 圖/吳建明

英國議會(huì)往事：議會(huì)不是一天開成的

作者：孫驍驥

出版：中國法制出版社

本書沒有滿足于介紹英國議會(huì)歷史的花絮，那是最討巧的做法，省力又容易叫好、叫座；相反，作者的興趣在于系統(tǒng)介紹英國議會(huì)從無到有的歷史，重在制度反思。在作者看來，英國的國情，似乎也不是那么適合君主立憲，從“大憲章”到《權(quán)利法案》，用了幾百年時(shí)間，君主出爾反爾，“大憲章”時(shí)常形同廢紙?！稒?quán)利法案》頒布之后，議會(huì)也并未從此走上康莊大道，而是走過一段烏煙瘴氣的彎路。所以，作者得出了這樣的結(jié)論：除了現(xiàn)實(shí)的維度以外，民主的細(xì)節(jié)也有歷史維度，也有前因后果。一個(gè)現(xiàn)在的人們習(xí)以為常的政治慣例，哪怕再微不足道，都能從歷史之中尋找到它的蹤跡，一個(gè)國家有什么樣子的政治傳統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的民主形態(tài)，這是誰也逃不掉的歷史宿命。

美國憲法的基督教背景：開國先父的信仰和選擇

作者：約翰·艾茲摩爾（美） 譯者：李婉玲 牛玥 楊光

出版：全國百佳出版社 中央編譯出版社

1787年5月14日，美國的精英齊聚費(fèi)城獨(dú)立大廳參加制憲大會(huì)，共商美國政府變革藍(lán)圖。他們躊躇滿志，期冀發(fā)揮他們的學(xué)識(shí)智慧，采擷歷史上各種政府制度和思想之精華，以圖最終能迸發(fā)出新思想的火花并付諸實(shí)施。但會(huì)議一開始便問題叢生，從第一刻起，參加會(huì)議的代表就陷入了互不信任、互不相讓的困難處境中。正如書中所說那樣“基于人有罪的觀點(diǎn)，清教徒拒絕給予個(gè)人過多的權(quán)力。權(quán)力有腐敗趨勢(shì)，并且可以被用來打壓別人。因此，統(tǒng)治者的權(quán)力必須予以妥善地監(jiān)督?！闭怯捎趯?duì)人性的缺乏信心，對(duì)于人性惡的充分意識(shí)，對(duì)于絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗的堅(jiān)信不移，才最終使得這些人在政見不同、思想不同的情況下具有了一致性，那就是相信他們不是在依賴自己聰明才智而是在上帝的引導(dǎo)下才有可能克服自身的缺陷，為美國的未來帶來希望。

后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告

作者：讓-弗朗索瓦·利奧塔爾（法） 譯者：車槿山

出版：三聯(lián)書店

在這本書出版30年后再來看這本書，后現(xiàn)代主義的術(shù)語浪潮已經(jīng)散去，但時(shí)間仿佛仍然在游戲。如作者所說，“所謂現(xiàn)代科學(xué)，仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說有著顯而易見的一致性，以‘后設(shè)論’的方式使之合法化。例如，在敘述者與聆聽者之間，一句含有真理要素的話，要通過‘共識(shí)原則’才能被接受，必須要在理性心靈之間，盡可能獲得一致性認(rèn)同，這句話方可生效?！庇谑俏覀儾浑y理解，作者認(rèn)為那些典章制度在設(shè)立之前與設(shè)立那一刻，它們并不具有合法性，這種合法性是在制度成立后后設(shè)的，同時(shí)，原作者認(rèn)為“后現(xiàn)代”就是對(duì)“后設(shè)論”的質(zhì)疑。