崔華超

一、網(wǎng)絡(luò)社會與人際傳播

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中強調(diào)：“要了解‘數(shù)字化生存的價值和影響，最好的辦法是思考‘比特和‘原子的差異。”在網(wǎng)絡(luò)空間，所有信息都以數(shù)字形式存在，都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字0和1，由此而導(dǎo)致信息形態(tài)從A(atom)到B(bit)的轉(zhuǎn)變，即由模擬式原子信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化比特信息，人的存在也隨之轉(zhuǎn)化成為虛擬的數(shù)字化存在。這一模式一方面依存于現(xiàn)實社會，另一方面又拓展了人類現(xiàn)實的生存空間。因此，網(wǎng)絡(luò)空間并不是現(xiàn)實社會的模擬和翻版，相反，它為人們提供了重新進行自我塑造和多樣化發(fā)展的空間。

受益于網(wǎng)絡(luò)平臺的建立，傳播與溝通的方式得以進一步擴展，人與人之間經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介進行溝通，互動雙方并不像在現(xiàn)實社會中那樣面對面地親身參與溝通，而是通過虛擬的方式進行人與人之間局部人格的接觸。這種虛擬又具有某種效果的內(nèi)在力量或者能力，它能夠產(chǎn)生一種“實際化”的革命性過程。網(wǎng)絡(luò)空間中的人際互動，可以避開身體的實際接觸，個人可以隱瞞部分甚至全部在現(xiàn)實世界里的真實身份，自由選擇自己呈現(xiàn)給他人的面貌，通過人際交往重新塑造跟現(xiàn)實世界中的自我不同的自我，以一種虛擬的方式建構(gòu)人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因而在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們所展現(xiàn)的自我在本質(zhì)上是不定、多重、流動和零散的。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬與多元身份

在網(wǎng)絡(luò)人際傳播中，網(wǎng)民的角色和地位可以隱藏在網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的背后，網(wǎng)絡(luò)空間的連結(jié)和隔離功能，一方面為人們提供了跨越物理空間限制與他人連結(jié)的可能，另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)空間存在匿名性保護的特質(zhì)，人們能夠以一種更為開放，更為大膽的姿態(tài)介入到虛擬社區(qū)中去，去與陌生人交流，而不會像現(xiàn)實交往中那樣因為人在場而產(chǎn)生羞澀心理，在這一前提下，人們往往更喜歡在網(wǎng)絡(luò)空間與陌生人接觸，甚至共同營造網(wǎng)絡(luò)生活，這是網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系最大的特色所在。

這樣的人際關(guān)系可能因為匿名性的保護而容許個人觸及深層的隱私，從這個角度來看，這種關(guān)系可以是深入的，甚至是超乎尋常的深入，并且由于溝通媒介的方便性，所以其頻率也可能很頻繁。然而，這畢竟只是部分人格之間的接觸，故而關(guān)系卻顯得脆弱，這是因為任何關(guān)系的結(jié)束影響的也只是部分的人格。而且從另一方面來講，由于人際之間的互動是經(jīng)由電腦的媒介，網(wǎng)絡(luò)行為必然也被數(shù)字化，而無法以整個感官去感受個人與他人的關(guān)系，因而網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系也是建立在局部人格與局部感官的基礎(chǔ)上的，隨之而產(chǎn)生的流動性、不確定的身份正是這種特殊關(guān)系作用的結(jié)果。

在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，流動身份可以說是一個共通的特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)使用者可以突破時空界限化身于完全不同于現(xiàn)實世界中的自我，行為主體可以有選擇地透露自己的信息，可以創(chuàng)造新身份、假身份，并允許改變身份。通過網(wǎng)絡(luò)，自我的意識被復(fù)制和移植到多個載體，從而使“我”發(fā)現(xiàn)我不再具有唯一性，同一個“我”可以在精神上同時出現(xiàn)在不同的地方。

網(wǎng)絡(luò)使用者在虛擬社區(qū)中形成新的自我認同是平等、多元、去中心化和片斷化的。在網(wǎng)絡(luò)上長期使用同一個代號以后，環(huán)繞著這個代號，會凝聚出一個人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，人們也會自然而然地對這個網(wǎng)絡(luò)上的化身產(chǎn)生認同，更新原有的自我認同，成為自我認同的一部分。與現(xiàn)實中的人不同，網(wǎng)絡(luò)使用者在進行假名字和新身份確定的時候，會更加接近自己心目中的“理想自我”。網(wǎng)絡(luò)主體的塑造是主體本身不斷自我完善的過程，是對現(xiàn)實生活中主體不完備的一種補充。網(wǎng)絡(luò)成為一個理想化的空間，它讓我們很好地、有選擇地展示自我，理想化對對方的認識，滿足認同要求。

三、是分裂還是建構(gòu)

從倫理學的角度對網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的人際交往進行批判是當前學術(shù)界的一大課題，基本觀點是網(wǎng)絡(luò)交往主體正在經(jīng)歷一種從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的身心分裂狀態(tài)。在現(xiàn)實世界里的疲憊不堪使得人們在網(wǎng)絡(luò)世界里尋找意義和價值，人類看似在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)揮了主體性，實質(zhì)上得到的是對自我與他人的精神蔑視。網(wǎng)絡(luò)書寫使主體思維任意發(fā)散，體現(xiàn)了極大自由，但是這種精神的自足與張揚恰恰是以身體的缺席、不在場來實現(xiàn)的。身與心是一個完整體，二者的非同步表達勢必割裂、瓦解自我的同一人格，在生理上表現(xiàn)為身心疾病，從哲學角度講是對人性的壓抑與扭曲。

對此有學者提出網(wǎng)絡(luò)交往自我認同危機和自我異化的問題，理由是網(wǎng)絡(luò)上所謂的“自我”僅是一些抽象符號的集合體，并沒有實在性，網(wǎng)絡(luò)取消了主體與社會的聯(lián)系，個人所扮演的各種網(wǎng)絡(luò)角色與“自我”認同之間也沒有什么必然聯(lián)系，換一種說法就是人的社會化過程受阻。

從這個角度出發(fā)再回頭來討論網(wǎng)絡(luò)空間的身份認同問題，視野就廣闊了很多。與其說有一個較固定的人格，不如著重強調(diào)在交流中產(chǎn)生意義，是交流的結(jié)構(gòu)決定了人的行為方式。人在與他人的交流互動中主動參與自我身份的建構(gòu)，并且正是在這種建構(gòu)中，人真正成為他自己。筆者認為，從這個視域探索身份認同問題所得到的積極結(jié)論，將會給該研究領(lǐng)域注入些許鮮活的元素。

（作者系南方雜志社記者，碩士）