李敖

人們從小就被教育做好人、訓(xùn)練做好人，長大以后，有的自信是好人、有的自許是好人、有的自命是好人。但是，他們真是好人嗎？深究起來，可不見得。

事實(shí)上，世間所謂的好人，其實(shí)他們壞得真夠瞧的。好人怎么會壞呢？會壞，我舉出3點(diǎn)主要的，證明給你看：

好人的第一壞——不敢與壞人爭。

天下壞事的造成，有兩個原因，一個是壞人做壞事；另外一個是好人容忍、坐視，甚至默許壞人做壞事。結(jié)果呢？有能力或可能有能力的好人，在有機(jī)會或可能有機(jī)會的時候，放棄了打擊壞人、阻止壞人作惡的行動。于是天下的壞事，也就一件一件地蔓延起來了。

所以，不客氣地說，壞事不全是壞人做出來的，其實(shí)好人也有份。容忍、坐視，甚至默許壞人做壞事，乃是使壞事功德圓滿的最后一道手續(xù)，好人之罪，豈能免哉？

好人的第二壞——以為“獨(dú)善其身”便是好人。

好人最大的毛病，乃在消極有余，積極不足；嘆氣很多，悍氣太少。結(jié)果他們所能做的，充其量只是“獨(dú)善其身”而已，絕不是“普渡眾生”的好漢。但是最后，壞人并不因為好人消極嘆氣就饒了他們，壞人們還是欺負(fù)好人，強(qiáng)奸好人，使他們連最起碼的“獨(dú)善其身”也善不好、連佛教中最低級的“自了漢”也做不成。最后只得與壞人委蛇，相當(dāng)程度地出賣靈魂，幫著壞人“張其惡”或“扶同為惡”。這真是好人的悲哀。

好人所以“獨(dú)善其身”，其實(shí)是一種相當(dāng)成分的自欺。這種自欺，原因在好人以為“獨(dú)善其身”便是好人人格的完成，其實(shí)，這一完成，還差得遠(yuǎn)哪！

為什么？因為好的完成，必須是向外性的，而不是向內(nèi)性的。顧炎武說他不敢領(lǐng)教置四海窮困而不吭氣，反倒終日講道德教條；林肯說他無法認(rèn)同一半是奴隸一半是自由人的長久存在，都在說明道德上的向外性。老羅斯福打擊“財閥”，推動反托拉斯政策，堅信如果不能個個都過得好，單獨(dú)哪一個也過不好，就是這種向外性的偉大實(shí)證。

以“獨(dú)善其身”自欺的好人，他們自欺到以為“獨(dú)善其身”便是好人了 ，其實(shí)是大錯特錯的，因為壞人是向外性的。好壞關(guān)系是一種此長彼消的互斥關(guān)系，自以為“獨(dú)善其身”便是好人的，就好像踩在糞坑里而高叫自己不臭一樣，這是不可能的。

好人的第三壞——以為“心存善念”便是好人。

當(dāng)“獨(dú)善其身”大行其道以后，倫理學(xué)上的“動機(jī)派”便成了好人的護(hù)身符。“動機(jī)派”的走火入魔，判斷一件事，不看事的本身，反倒追蹤虛無縹緲的動機(jī)，用動機(jī)來決定一切。孟軻說“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”俞正燮直指孟軻說的“情”，就是“事之實(shí)也”。無異指動機(jī)就是事實(shí)，一切要看你存心如何：存心好，哪怕是為了惡，也“雖惡不罰”；存心不好，即使是為了善，也“雖善不賞”。這樣不看后果，全憑究其心跡的測量術(shù)，一發(fā)而不可收拾，就會變得舍不該舍之末，而逐不該逐之本，以為人在這種本上下工夫，就可得到正果。這真是胡扯！王陽明說：“至善只是此心純乎天理之極便是?！彼e了！善絕非一顆善心，便可了事。善必須實(shí)踐，必須把錢掏出來、把血輸出來、把弱小扶起來、把壞蛋打在地上，才叫善；反過來說，“想”掏錢、“準(zhǔn)備”輸血、“計劃”抑強(qiáng)扶弱，都不叫做善。你動機(jī)好，沒用，動機(jī)是最自欺欺人的借口。17世紀(jì)的西方哲人，就看出這點(diǎn)，所以他們點(diǎn)破——地獄之路由善意而鋪成！這就是說，有善意而無善行，照樣下地獄，閻王老爺可不承認(rèn)光說不練。

可憐的是，好人在“獨(dú)善其身”之余，竟自欺到以為只要“心存善念”，便是行善了，就問心無愧了，其實(shí)這是不夠的。問心無愧算什么！要問的是行動。沒有行動同步作業(yè)，空有一顆好心，只是自欺而已。