海內(nèi)存知己 三秦茶學(xué)揚(yáng)陜西法門寺第四屆茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)成果豐碩

正值春華秋實(shí)，五谷飄香的時(shí)節(jié)，在古城西安激蕩起了一縷縷茶文化清風(fēng)。8月17日至20日，由中國國際茶文化研究會(huì)、陜西省和寶雞市文物旅游局主辦，法門寺博物館承辦的第四屆茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)結(jié)下豐碩成果后圓滿落幕。陜西副省長鄭曉明、中國國際茶文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長徐鴻道、陜西省文物局局長趙榮、寶雞市市長上官吉慶等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了開幕與閉幕式。

歷史上重大事件與文物價(jià)值常讓后人既新鮮又贊嘆，千載佛家圣地，萬世人文經(jīng)典的扶風(fēng)法門寺就是這樣。1987年春天，當(dāng)政府決定重修法門寺寶塔時(shí)，意外在塔下地宮中發(fā)現(xiàn)了深埋在塔下1113年不為人所知的數(shù)千件李唐王朝供奉佛祖釋迦牟尼的珍寶。其中“法門寺十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的唐僖宗供奉的一組唐代宮廷金銀茶器具，就印證了中國茶道根植久遠(yuǎn)、勃發(fā)于唐長安的說法，引起了學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的研究興趣。從 1994年起，法門寺博物館堅(jiān)持以學(xué)術(shù)興館，文化先行的發(fā)展思路，先后舉辦了三屆茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在海內(nèi)外產(chǎn)生出了良好的反響。特別是2004年，在楊凌舉辦了第三屆茶文化研討會(huì)后，時(shí)隔 8年，隨著館內(nèi)學(xué)術(shù)研究工作的不斷深入，一批新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)、新材料、新成果紛紛涌現(xiàn)。因此，經(jīng)陜西省市文物主管部門批準(zhǔn)后，召開了第四屆法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

本次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)是圍繞兩大主題展開的，即唐代茶道與茶文化研究、佛教與茶文化研究。從論文收集到會(huì)務(wù)籌備僅半年時(shí)間，收到學(xué)術(shù)論文上百篇，組委員會(huì)選編82篇到論文集中，其中20多篇在會(huì)上進(jìn)行了宣讀與交流，被中國國際茶文化研究會(huì)名譽(yù)副會(huì)長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任程啟坤肯定道：“史料翔實(shí)，亮點(diǎn)紛呈，刷新了國際茶文化學(xué)術(shù)論文研究的新紀(jì)錄。”此次學(xué)術(shù)會(huì)議，具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

海內(nèi)外茶文化界精英薈萃，儒釋道流派一起品茶論道，相融相通。在這次茶會(huì)上，茶學(xué)界德高望重的工程院士陳宗懋，著名作家王旭烽，全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、法門寺方丈學(xué)誠大和尚等代表除參會(huì)外，還提交了學(xué)術(shù)論文，爭先恐后地發(fā)言，茶文化學(xué)術(shù)研討會(huì)出現(xiàn)了喜人景象。被邀請(qǐng)的上百名專家學(xué)者中，宗教界人士占三分之一，佛教茶文化研究讓茶禪一味的氛圍更濃。

中華茶文化對(duì)外傳播研究持續(xù)升溫，海外茶界人士更加認(rèn)同。入選的學(xué)術(shù)論文中，有20多篇來自日本、韓國、泰國等國家。代表作有日本山口紀(jì)子《中華茶文化對(duì)外宣傳研究及海外茶文化研究》、小泊重洋《日本茶業(yè)的近況和僧榮西》、韓國古月龍?jiān)啤蛾P(guān)于禪與茶相結(jié)合的考察研究——以韓國禪與茶相結(jié)合為中心》、馬美玲博士《泰國的茶文化》等。無論在中國還是在異國他鄉(xiāng)，茶文化的和諧包容性一直處于健康向上的領(lǐng)先地位。

法門寺唐代宮廷茶具以及陸羽《茶經(jīng)》及其他茶文化詩詞、文獻(xiàn)研究達(dá)到百花齊放。法門寺博物館館長姜捷研究員的最新力作《唐開元天寶年間京都長安茶具考》、法門寺博物館黨支部書記李新玲研究員的《中國佛教茶文化論綱》、《中晚唐時(shí)期的佛教與茶文化——以〈入唐求法巡禮行記〉史料為視點(diǎn)》等10多篇學(xué)術(shù)論文觀點(diǎn)新穎，多有建樹，特別是盛唐長安茶器具的辨識(shí)和認(rèn)證，擴(kuò)大了新的層面，頗具學(xué)術(shù)震撼力，充分展示出法門寺博物館在茶文化學(xué)術(shù)研究方面的較強(qiáng)實(shí)力。與此同時(shí)，日本學(xué)者棚橋篁峰《法門寺茶器研究》更偏重縝密的邏輯思維和史料價(jià)值，王旭烽《大型茶文化話劇“六羨歌”中唐代法門寺地宮茶具的象征意義》更加注重于形象化思維，讓精美的茶器唱出了大唐的古風(fēng)雅歌。還有不少專家學(xué)者也側(cè)重于唐代陸羽《茶經(jīng)》及其他茶文化詩詞、文獻(xiàn)的研究，旨在還原“比屋之飲”的茶興于唐、盛于宋的歷史，把唐宋南北茶文化交流研究闡述得更加條理分明，使唐代茶文化研究高潮迭起。

為陜西茶文化、茶經(jīng)濟(jì)、茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了鳴鑼開道的作用。法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)不是空對(duì)空的高談闊論，更注重了務(wù)實(shí)求真的效果。論文中有著名茶文化專家程啟坤《論陜茶的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值》、余悅《唐代茶文化的南北傳播與接受》、李三原《陜西皇茶——大美?始祖》等優(yōu)秀之作，無疑是為炎帝故里、中華茶文化發(fā)祥地之一的陜西在作廣而告之的宣傳，這都是建立在一定的史料基礎(chǔ)上，也助推著陜西這個(gè)全國茶葉產(chǎn)業(yè)小省向又好又快的方面轉(zhuǎn)變與跨越。

唐代宮廷茶道和僧人茶具演示首次公開亮相。著名茶文化專家陳文華在論文《淺談唐代茶藝和茶道》中說：茶藝就是品茗的藝術(shù)，品茶就是品人，茶品就是人品。而茶文化學(xué)者李新玲則從唐代茶詩看唐代茶藝認(rèn)為，就是詩化的品茗藝術(shù)。為了讓茶藝茶道茶文化熔為一爐，會(huì)上的茶藝表演就選定在古絲綢之路的起點(diǎn)大唐西市藝術(shù)博物館，上百名嘉賓手捧香茗，欣賞著法門寺博物館組織的茶藝表演“唐代宮廷煮茶”、“長安禪茶”等，品盛唐文化的美妙意境。

法門寺國際學(xué)術(shù)研討會(huì)已經(jīng)成為我國茶文化學(xué)術(shù)交流中的文化品牌。廈門大學(xué)教授丁俊之在論文中指出：《要充分體現(xiàn)中國茶文化的核心價(jià)值——法門寺茶文化源遠(yuǎn)流長，前途無量》一文，并不局限對(duì)于論文的闡述，而且以事實(shí)說話，道出了與會(huì)專家的心聲。正因這樣，茶文化學(xué)者竺濟(jì)法、陶德臣等人，先后發(fā)來了 4篇學(xué)術(shù)論文，有人還寄來了他的茶文化著作，想以文會(huì)友，擴(kuò)大交流。就陜西來說，走到全國的茶文化專家學(xué)者，起初都是通過法門寺博物館的平臺(tái)而成長起來的，也見證了法門寺茶文化的發(fā)展歷程。對(duì)此現(xiàn)象，還是法門寺博物館館長姜捷研究員撰寫的一副對(duì)聯(lián)說得好：“頌大唐絲路通衢三秦古剎稱第一，歌盛世法門珍寶九州博苑嘆無雙”。這其中不知飽含著多么深刻的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義，真可謂茶文化風(fēng)景這邊獨(dú)好?。n星海）