○歐陽(yáng)君山

為什么交易需要費(fèi)用

○歐陽(yáng)君山

人不能自己證明自己的存在，自己肯定自己的價(jià)值，必須透過(guò)別人來(lái)度量，要不然即淪為循環(huán)論證，或是老鼠爬秤鉤——自己稱自己?！拔摇北仨毧朔拔沂鞘裁础迸c“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異，通過(guò)別人的“注目禮”完成自己的價(jià)值度量，這就是交易，也正是為什么交易需要費(fèi)用。如果別人對(duì)“我”言聽(tīng)計(jì)從，召之即來(lái)、揮之即去，沒(méi)有磕碰，就像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的無(wú)摩擦世界，哪會(huì)有什么交易費(fèi)用呢？

我撰寫(xiě)的有關(guān)“注目禮”理論的著作《天下事——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》和《注目禮——利益最大化的博弈之道》相繼出版?！白⒛慷Y”理論究竟是什么？結(jié)合被視為現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鑰匙的“交易費(fèi)用”具體談一談。

一

人們用手機(jī)隨時(shí)隨地可聯(lián)絡(luò)每一位親朋好友甚至每一位相關(guān)的人，但查閱通信記錄能輕易發(fā)現(xiàn)：每個(gè)姓名及號(hào)碼的往來(lái)次數(shù)大不一樣，有的一天一次甚至幾次頻繁互動(dòng)；有的一周一二次偶爾互動(dòng)；有的一月一二次稀落互動(dòng)；有的一年也沒(méi)有一次互動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，這里面的決定因素首先是親情與利益，但存在親情與利益關(guān)系的人也不一定經(jīng)?；?dòng)，原因可能還在于“我”本有限，時(shí)間極其有限，精力極其有限。就像“我”只能進(jìn)行極其有限的自由交易一樣，“我”首先只能進(jìn)行極其有限的真誠(chéng)互動(dòng)，其次只能一般交往，再次只能應(yīng)付甚至客套乃至“忽悠”，最后連客套甚至忽悠的勁也沒(méi)有了，來(lái)信也不想回，來(lái)電也不想接。

真誠(chéng)互動(dòng)之所以極其有限，是因?yàn)檎嬲\(chéng)互動(dòng)需要投入；自由交易之所以極其有限，也因?yàn)樽杂山灰仔枰度?。交易是需要費(fèi)用的。為什么呢？當(dāng)然是因?yàn)榻灰拙哂邢∪毙浴Ｈ绻拔摇北緹o(wú)限，根本無(wú)所謂交易費(fèi)用，怎么交易都成。但“我”本有限只是一方面，構(gòu)成必要條件，還不是充分條件。道理很簡(jiǎn)單，如果交易方對(duì)“我”言聽(tīng)計(jì)從，召之即來(lái)，揮之即去，這交易成本不近乎零嗎？雖然“我”本有限，但如果“我”與交易方完全契合，理論上仍可以有無(wú)限的自由交易。

交易之所以需要費(fèi)用，關(guān)鍵在于交易本身。什么是交易？這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，簡(jiǎn)單地說(shuō)，交易就是買(mǎi)賣(mài)；再抽象一點(diǎn)，交易即價(jià)值的交換。好像是定義了交易，但細(xì)一想，可能只是把問(wèn)題作了推移。什么是價(jià)值？為什么交易方的價(jià)值要進(jìn)行交換呢？一般的人際交往乃至社會(huì)行為，算不算交易？一般而言，美女出門(mén)前都要特意打扮一下自己，目的就是給人一個(gè)好印象，一出門(mén)即引得眾人紛紛注目，這不是交易嗎？

二

《周易》云：“百姓日用而不知?！北M管成天拿交易說(shuō)三道四，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)交易還沒(méi)有一個(gè)清楚的界定。倒不是沒(méi)人努力過(guò)，有史料顯示，自從1937年羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中提出交易費(fèi)用的理念以來(lái)，一直到1969年肯尼斯·阿羅第一個(gè)正式使用“交易費(fèi)用”的術(shù)語(yǔ)，不計(jì)其數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)交易費(fèi)用及交易的概念進(jìn)行了思考和定義，可謂洋洋大觀。

最寬泛的定義可能來(lái)自于馮·米塞斯。被譽(yù)為“現(xiàn)代奧地利學(xué)派之父”的米塞斯提出，交易是“一種用更滿意的事態(tài)替代不滿意事態(tài)的企圖”。這充分彰顯了交易者的主觀意圖及效應(yīng)，但明顯過(guò)于寬泛，沒(méi)有點(diǎn)明要害。從主觀意志講，人都希望時(shí)間的流逝能帶來(lái)更滿意的事態(tài)。事實(shí)上，在米塞斯看來(lái)，人的任何行為都是交易，與別人無(wú)關(guān)的行為是所謂“自我交易”。如孤獨(dú)的獵人為謀生而打獵，這就是用子彈和閑暇去交易獵物。這也未嘗不可，問(wèn)題是在人的全部行為中，是不是真的存在與別人無(wú)關(guān)的自我交易？如存在的話，自我交易在人的全部行為中占到多大的份額？

如果說(shuō)科斯是交易費(fèi)用的始作俑者，那么，被稱為交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的威廉姆斯就是交易費(fèi)用的集大成者。他全面擴(kuò)展了交易費(fèi)用的分析，系統(tǒng)闡述了交易費(fèi)用產(chǎn)生和增大的原因，真正確立了“交易費(fèi)用”理論的地位。在威廉姆斯看來(lái)，“當(dāng)一項(xiàng)物品或勞務(wù)在技術(shù)上可分的結(jié)合部發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)，交易就發(fā)生了”。這明顯也過(guò)于寬泛，與米塞斯對(duì)交易的定義有遙相呼應(yīng)的味道，米塞斯側(cè)重于交易者的主觀意圖，威廉姆斯側(cè)重于資源的配置。這當(dāng)然更不能算錯(cuò)，問(wèn)題是交易的要害究竟在哪里。

《天下事——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》，歐陽(yáng)君山著，中國(guó)文聯(lián)出版社2006年版。

《注目禮——利益最大化的博弈之道》，歐陽(yáng)君山著，北京出版社2011年5月版。

真正點(diǎn)出交易概念之要害的是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩——約翰·羅杰斯·康芒斯。他不僅是威廉姆斯的真正老師，而且也是科斯的真正老師，他雖然不被認(rèn)為是交易費(fèi)用的創(chuàng)立者，但的確是他首先將交易作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析單位，從而啟發(fā)了科斯創(chuàng)立交易費(fèi)用的理念。在康芒斯看來(lái)，交易不僅是簡(jiǎn)單的物品或勞務(wù)的轉(zhuǎn)移，而就是人與人之間的關(guān)系。這正是康芒斯的英明，雖然也強(qiáng)調(diào)交易是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，但點(diǎn)出交易是人與人之間的關(guān)系這一個(gè)要害。

康芒斯其實(shí)是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基人，交易是人與人之間的關(guān)系的破題，極大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，也迅速提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具武裝一下子得到了全面升級(jí)。

交易的確無(wú)所不在，豈獨(dú)商品市場(chǎng)？戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大約是公元前266年，趙惠文王去世，兒子孝成王繼位，但年紀(jì)太小，實(shí)際是趙太后當(dāng)權(quán)。秦國(guó)見(jiàn)趙國(guó)新舊交替，認(rèn)為有機(jī)可乘，發(fā)兵攻打趙國(guó)。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊國(guó)提出信用擔(dān)保，讓孝成王之弟也就是趙太后最小的兒子長(zhǎng)安君押作人質(zhì)，所謂“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出”。趙太后最為溺愛(ài)小兒，不愿讓長(zhǎng)安君去做人質(zhì)，并公開(kāi)表示：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”針尖對(duì)麥芒，形勢(shì)十分緊張，但大臣們一個(gè)個(gè)束手無(wú)策。沒(méi)想到的是，左師公觸龍一番聊天打哈哈，就整個(gè)扳轉(zhuǎn)了趙太后，當(dāng)場(chǎng)表示：“諾！恣君之所使之。”這一場(chǎng)驚心動(dòng)魄而又悄無(wú)聲息的談判怎么就不是交易呢？

三

康芒斯雖然為交易的概念破了題，但把交易作為人與人之間的關(guān)系來(lái)處理，仍然顯得過(guò)于寬泛。更重要的是，人與人為什么要發(fā)生關(guān)系呢？進(jìn)一步還可以問(wèn)，人與人發(fā)生關(guān)系為什么還產(chǎn)生費(fèi)用呢？康芒斯似乎沒(méi)有細(xì)琢磨，作為康芒斯的重要繼承人，科斯和威廉姆斯似乎都沒(méi)有細(xì)思量。一位華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出了具有高度啟發(fā)性的深度思考，這就是因交易費(fèi)用理論的提出而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的科斯在獲獎(jiǎng)感言中特別感謝的張五常先生。作為交易費(fèi)用理論的重要貢獻(xiàn)者，張五常曾一針見(jiàn)血地提出：“交易費(fèi)用就是魯賓遜一人世界沒(méi)有的費(fèi)用。”應(yīng)該說(shuō)很明顯，要義是在社會(huì)，交易費(fèi)用就是社會(huì)費(fèi)用。那社會(huì)又是什么？張五常在多個(gè)場(chǎng)合講道，“社會(huì)的問(wèn)題就是多了一個(gè)人”——多了一個(gè)什么人呢？

多了一個(gè)與“我”有歧異的別人。交易是克服“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異，由此而產(chǎn)生的費(fèi)用就是交易費(fèi)用。如果別人對(duì)“我”言聽(tīng)計(jì)從，召之即來(lái)，揮之即去，就像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的無(wú)摩擦世界，哪會(huì)有什么交易費(fèi)用呢？如果趙太后也像大臣們一樣真切認(rèn)識(shí)到形勢(shì)需要長(zhǎng)安君去齊國(guó)押作人質(zhì)，還需要觸龍絞盡腦汁去談判乃至裝癡賣(mài)傻以暗渡陳倉(cāng)么？

如果“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”完全契合，沒(méi)有歧異，沒(méi)有磕碰，沒(méi)有坎坷，沒(méi)有摩擦，從而也就無(wú)所謂交易費(fèi)用，甚至都無(wú)所謂交易。既已契合，交易完成了，還交易什么呢？無(wú)論米塞斯，還是威廉姆斯，抑或康芒斯，他們都把握到交易的某些方面，或意圖、或效果、或人本，但都沒(méi)有從根本上把握到摩擦是因?yàn)椤拔沂鞘裁础迸c“別人認(rèn)為我是什么”存在歧異——為什么呢？王安石詩(shī)云：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！痹驊?yīng)該在于高度不夠，或者說(shuō)抽象不夠。

交易的本質(zhì)是什么？更進(jìn)一步講，交易其實(shí)是完成“我”的價(jià)值度量?！拔摇钡膬r(jià)值度量應(yīng)該“我”作主，為什么要多一個(gè)別人乃至交易呢？正如馬克思在《資本論》中提到的，商品不可能自己度量自己，而必須通過(guò)交換、借助于別的商品來(lái)進(jìn)行。一個(gè)南瓜價(jià)值幾何呢？肯定不能用南瓜來(lái)度量，因?yàn)橐粋€(gè)南瓜就是一個(gè)南瓜，但可以借助除南瓜之外的任何商品來(lái)度量，比方一個(gè)南瓜價(jià)值兩個(gè)西瓜，或一個(gè)南瓜價(jià)值三個(gè)燈泡，或一個(gè)南瓜價(jià)值半本書(shū)……如果商品自己度量自己，“我”的價(jià)值度量“我”作主，自己肯定自己，自己欣賞自己，自己尊重自己，自己承認(rèn)自己，自己注目自己，自己致禮自己，自己說(shuō)自己是什么就是什么，一個(gè)人自成意義的世界——這是什么行為？循環(huán)論證。這是什么人？有可能是精神不正常。

這就是“注目禮”。任何人都不能自己證明自己的存在，自己肯定自己的價(jià)值，必須透過(guò)別人來(lái)度量，要不然即淪為循環(huán)論證。用老百姓的話來(lái)講，老鼠爬秤鉤——自己稱自己?！拔摇碑?dāng)然不能“老鼠爬秤鉤”，必須克服“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異，通過(guò)贏取別人的認(rèn)同完成自己的價(jià)值度量，這就是交易，也正是為什么交易需要費(fèi)用。

（本文編輯 李曉敏）