施正峰

（作者系漳州化學品廠退休職工、漳州市收藏協(xié)會副秘書長）

一代高僧弘一大師自1928年 （49歲）入閩南，先后在廈門 （日光巖別院、南普陀寺、萬石巖、妙釋寺）、泉州 （承天寺、開元寺、草庵寺、不二寺溫陵養(yǎng)老院、普蓮寺、晴霞寺、科峰寺、瑞集巖、清塵堂、清源洞）、南安 （小雪峰寺、靈應寺）、惠安 （凈峰寺）、石獅 （靈鷲寺）、同安 （夢天寺）、安海 （水心亭）、永春 （普濟寺）、晉江 （福林寺）、漳州 （南山寺、瑞竹巖、七寶寺、梅園尊元經(jīng)樓）講經(jīng)弘法。其中在泉州不二寺溫陵養(yǎng)老院、草庵寺，惠安凈峰寺，廈門日光巖、萬石巖，漳州瑞竹巖、七寶寺、梅園居住的時間較長。1942年10月13日，法師63歲圓寂于泉州不二寺溫陵養(yǎng)老院，骨灰分葬于泉州清源山彌陀巖與杭州虎跑定慧寺。

法師住錫閩南，在閩南各地游走不定，至圓寂共計14年。

一、法師第一次臨時來漳經(jīng)過

1937年4月，弘一法師離開廈門去青島湛山寺講經(jīng)，于七月中旬返廈途中在上海暫住。日軍已對上海發(fā)動大規(guī)模的軍事進攻，法師到達上海時，戰(zhàn)火紛飛……。法師所居旅館附近，日機狂轟濫炸，法師并未躲避，仍在旅館閉目念經(jīng)。夏丏尊（法師出家前在浙江省立第一師范學校任教同事、好友）來旅館看他，他笑著對夏說：“有何懼怕，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”（《金剛經(jīng)》偈言）。并手書一幅幅 “念佛不忘救國，救國不忘念佛”的字幅，送予上海念佛界。

1937年9月初，法師離開上?；貜B門鼓浪嶼日光別院居住。當時廈門街市到處可見日本浪人橫行霸市，日貨充斥全廈各商埠，法師甚為激憤。在廈門經(jīng)商的漳州人嚴笑棠、林寄凡 （篤信佛教，租住鼓浪嶼龍頭路）兩人組織鼓浪嶼 “了閑念佛社”（址在鼓浪嶼 “林氏了閑別墅”），邀請弘一法師到該社講經(jīng)，從而交往甚密，相互視為好友。

1937年9月中旬，應漳州浦頭祈保亭、尊元經(jīng)樓念佛會的創(chuàng)辦人施蔭棠 （晚年篤信佛教）的邀請，法師由嚴笑棠陪同來到漳州，原擬在漳講經(jīng)兩天。到漳州浦頭的路上，見到許多日本浪人，商家也與廈門一樣多售日本貨，當時日機常濫炸漳州（其中8月26日轟炸漳州機場；30日八架日機濫炸詩墩附近，炸死多人）。

漳州 “梅園”是辛亥志士施蔭棠先生（筆者祖父）晚年捐資修建，并擴建 “藏經(jīng)樓”，內(nèi)有太湖石假山、蠟梅、六角亭，占地雖小，但小巧玲瓏，是漳州文化界、醫(yī)界和佛學界的聚集場所 （現(xiàn)址在文化街，被定為弘一法師紀念地之一）。

法師到梅園后，得知施蔭棠原是第一任漳州商會秘書長，1911年漳州辛亥革命組織發(fā)起人之一，曾任省立八中 （現(xiàn)漳州一中前身）第一任校長，是漳州商界、教育界的老前輩 （時施蔭棠75歲，法師58歲）；嚴笑棠之兄嚴哲茹先生時任漳州商會會長，故而覺得在漳州有發(fā)起抑制日貨的條件，法師愛國之心油然而起，對施蔭棠言：“日貨泛濫，浪人橫行，日本浪人用口琴吹著日本國歌，視國人如無物，漳州應發(fā)動民眾起來維持國貨，抑制日貨?！狈◣熍c施蔭棠、嚴笑棠三人一拍即合。施蔭棠即囑嚴笑棠請其兄嚴哲茹來梅園共商此事，決定組織抑制日貨、維持國貨的社團。會后，法師在梅園揮毫書寫 “念佛不忘救國，救國不忘念佛”條幅贈予施蔭棠。當晚弘一法師暫住梅園崇經(jīng)樓邊室，晚上八時施蔭棠來梅園陪同法師，并懇請法師篆刻一枚 “漳州國貨維持會代銷場”的圖章，法師欣然答應。于是施蔭棠立即吩咐下人叫兒子施大晟 （筆者的父親，喜收藏福州壽山石圖章）挑選一顆長方形舊螭龍鈕壽山石章。施大晟將原刻磨平后，又帶了一副篆刻刀具來到梅園，交與父親轉呈弘一法師。第二天早上，弘一法師就將篆刻好的石章交給了施蔭棠。

施蔭棠在以后的手記中這樣寫道：“法師戊辰年 （1928）赴泰未果，居廈時來漳講經(jīng)?？箲?zhàn)前夕，日貨充占市場，浪人橫行，抑制日貨，維持國貨，事當必行，當請商會長嚴君共議此事。法師親書念佛不忘救國、救國不忘念佛，篆刻螭龍鈕壽山石章國貨維持會圖章一枚，此二物永珍藏。丁丑年蔭棠書”。手記印證了法師的拳拳愛國心，至今施蔭棠的孫輩還珍藏著法師所刻印章。時過六十余年，2001年4月10日 《閩南日報》發(fā)表由記者吳明輝、蔡力采寫的《念佛不忘救國——弘一法師與辛亥志士施蔭棠交往》一文，首次披露了發(fā)生在漳州的一則鮮為人知的 “抑制日貨”舊事，也印證了法師自1928年入閩南至1938年間，曾往來于廈、漳、泉各地講經(jīng)弘法，游方不定，并非囿于一地。

法師也因 “抑制日貨”事，耽誤此次來漳講經(jīng)，小住二日后即返廈門。

二、法師住錫漳州弘法七個多月前后經(jīng)過

1938年3月間，漳州人嚴笑棠居士往泉州承天寺，陪同法師到廈門鼓浪嶼，在林氏了閑別墅講 《心經(jīng)》三天，聽眾是“鼓浪嶼了閑念佛社”的在家居士。1938年農(nóng)歷四月初八日 (廈門淪陷前四天)，法師和凈慧法師 （二十多歲，照顧弘一法師生活）在嚴笑棠、馬乾驊二居士陪同下，渡海到嵩嶼，轉乘漳嵩汽車到達漳州。當晚由嚴笑棠安排住在漳州九龍飯店 （嚴笑棠和其兄嚴哲茹創(chuàng)辦），翌日移住漳州南山寺，方知南山寺方丈廣心和尚 （法師的佛學院學生）和寺監(jiān)院傳證法師有事去了泉州。法師在南山寺小居數(shù)日，因南山寺目標大也遭日機轟炸，寺左邊花廳被炸塌，為了法師安全，由南山寺執(zhí)事僧護送法師與凈慧二人移住城外東鄉(xiāng)瑞竹巖。

到泉辦事返漳的南山寺廣心和尚得知弘一法師來漳的消息，親自登上瑞竹巖，請老師下山到南山寺，第二天農(nóng)歷四月十五日，恭請法師在南山寺開講四天的 《金剛經(jīng)》。南山寺 “喝云堂”派下的僧尼和漳州在家念佛居士共計一百余人參加聽經(jīng)。廣心和尚曾在1934年和南山寺喝云堂派下兩名法師參加廈門南普陀寺 “閩南佛學養(yǎng)正院”的進修，聆聽大師 “佛學教理、戒行修持”教示，如今老師親來漳州為僧尼、在家二眾講演佛經(jīng)，廣心法師大感欣喜。講經(jīng)期間，從廈門起飛的日機天天來漳轟炸， “國難之時，念佛之人勿怕！靜心、念佛、救國”，法師在講壇上對聽經(jīng)的僧尼和眾念佛居士講。四天講經(jīng)完畢，大師又返瑞竹巖。

1938年農(nóng)歷六月中旬，應浦頭諸寺廟“尊元經(jīng)樓念佛會”的邀請，仍由嚴笑棠登上瑞竹巖陪同弘一法師住錫城東浦頭祈保亭后樓禪房。法師以 “祈?！倍种C音“七寶”，遂改寺廟名為 “七寶寺”，并親書七寶寺橫匾掛于寺前。尊元經(jīng)樓內(nèi)的梅園與七寶寺同在浦頭文化街，相差數(shù)十步之遠。梅園后進樓下供奉觀世音菩薩，樓上為藏經(jīng)樓，坐南向北面街；與梅園背靠為“鳳霞宮”，坐北向南，前過一石板橋，經(jīng)一小巷即到浦頭新行街施厝。外界人士多知法師常居七寶寺，實因法師喜居雅致清幽的環(huán)境，故在浦頭居住了五個月，除七寶寺外，多住在梅園 （現(xiàn)在梅園藏經(jīng)樓上塑有弘一大師半身紀念像，門前立有 “弘一”石碑）。

1938年閏七月十三日，法師在浦頭梅園的尊元經(jīng)樓右邊大操場開講 《阿彌陀經(jīng)》，尊元經(jīng)樓念佛會和城中諸念佛居士共計七百余人參加 （尊元經(jīng)樓是漳州在家二眾人數(shù)最多、規(guī)模最大的佛教念佛會），至十九日講經(jīng)圓滿。在講經(jīng)的七天當中，施蔭棠、施慈航父子，由福州回漳的宣平居士 （銀行界）出資設齋供養(yǎng)三寶及諸善友，于講經(jīng)會后留影紀念。后弘一法師致信夏丏尊先生曰：“近在漳州城區(qū)弘揚佛法，十分順利，當此國難之時，人多發(fā)心歸佛也。”（林子青著 《弘一法師年譜》，1995年出版）

“漳州佛法，久乏聞熏”。自大師至漳，文化界人士為之興起，施蔭棠 （茇甘）、呂玉書、蔡竹禪、施慈航、施良，青年一輩嚴笑棠、張人希、馬冬涵、黃稷堂、施大晟、劉綿松等皆因大師而歸佛。法師在梅園與施蔭棠、呂玉書 （漳州著名中醫(yī)）合影留念 （見下圖），并當場書寫 “苦樂對覽表”二紙，送給浦頭尊元經(jīng)樓作為紀念。其一為 “娑婆世界十苦，極樂世界十樂”；其二為 “生老病死、愛離冤憎八苦”，改為極樂世界之 “八樂”。

法師的另一次弘法在漳州山頂巷 （塔口庵不遠）的太陽公廟，講 《普門品》經(jīng)，并將該廟改名為 “三晃寺”。法師對 《普門品》經(jīng)，宣講經(jīng)書，以通俗講法，句句解釋分明，一時漳州佛教在家居士和地方各界人士聞風而來，聚滿小小 “三晃寺”，認真聽講兩天。法師自1938年農(nóng)歷四月初八日到漳居住，到農(nóng)歷十月廿七日離漳往安海，未加上閏七月，多說居住時間六個多月，實際在漳州住錫時間應有七個多月之久 （筆者贊同李竹深先生 “居住漳州七月”之說）。

三、法師在漳培養(yǎng)、指導青年書法、美術、篆刻

在浦頭梅園和施家大厝 “古藤仙館”，法師與漳州當年名士施蔭棠、呂玉書、施拱南、黃仲琴、蔡竹禪、徐飛仙、向連茹、施伯初、施慈航，時而宣佛號論經(jīng)法，時而談書法論金石。

青年馬冬涵 （名海髯，中共漳州工委書記，喜好金石篆刻且小有名氣）利用與浦頭新行街5號 “番仔樓”樓主、旅居南洋蘇門答臘的華僑陳順籌的親戚關系，將番仔樓秘密設為中共工委機關辦公場所。馬海髯住的番仔樓與七寶寺、梅園甚近，閑時常來梅園拜訪弘一法師，經(jīng)大師指點，在篆刻方面進步甚快。其后法師曾致函海髯：“冬涵居士道席：惠書誦悉，承示印稿至佳。刀尾尖扁而齊若椎狀者，為本朽人自意所創(chuàng)。錐形之刀，謹能刻白文，如似鐵筆寫字也。扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕。不若以錐刻白文，能得自然之天趣也……”。

法師還為馬海髯居士 《三異圖》題偈：“非三而說三，了三即是一，亦未可云同，那復分別異”。

法師來漳當晚住九龍飯店，得知飯店的大字招牌 （黑底金字，每字80mm×60mm）為施蔭棠六子施大晟 （字仰暉，時年33歲）所書，法師贊道：“大字蒼勁有力”。在梅園時，鼓勵施大晟：“你既善書大字，先臨顏體，后入柳體，方有 ‘顏筋柳骨’。不臨根基自然差，摹了一輩子無自我，唯有真誠去臨摹，功到蛻變方成家”。法師還書寫橫幅：“山頂絕頂我為峰。歲在戊寅七寶寺，時居梅園，演音”；“臨摹與自成，始為臨摹，終于自成。歲在戊寅居七寶寺，沙門一音”贈予施大晟。

與黃稷堂 （時年35歲）在梅園的交識，也始于書法篆刻的指導交流之誼。黃稷堂在國畫、篆刻之外，尚制印泥；法師曾致函黃先生：“稷堂居士文席：朽人不久或返泉，行前乞刻之印，擬請仁者奏刀為宜。闊邊朱文，仿秦印，刻 ‘健魂’二字，費神至感不宣”。

在年青一輩當中，李冬雨最為年少，他喜考古、金石、古碑，常來七寶寺或梅園找法師指教。法師以唐學士韓偓墓道碑為例：“韓為中原士族，孤忠奇節(jié)，抗忤權奸，遭貶謫，因隱閩南 （南安），蔬食修禪，冥心至道”，予以教導。

黃稷堂與施大晟系漳州甲種商業(yè)學校同班學友，后來二人成為漳州書法家、畫家；馬冬涵是書法篆刻家，李冬雨是教育界人士。

當年在梅園，老中少三代人或論書法篆刻、或揮毫作畫，一派親密、融洽和活躍氣氛令人向往。

四、法師與漳州施家三代人交誼

法師與施蔭棠一家三代人來往頻繁，交誼甚篤。在尊元經(jīng)樓講經(jīng)弘法時，會場的布置、組織、素膳等諸事均由施家二代施慈航、施良等人熱心操持。法師離漳后致施慈航信寫道：“居漳半載，諸荷護念，至用感謝！將來有緣，仍可來漳。尊翁（按：指施蔭棠）及尊元經(jīng)樓諸善友，均乞代為致候?！辈痪茫种滦糯群剑骸扒皝黹}漳，與仁等時相過從，至為歡欣；今離群獨居，悵惘何已！”法師與施家子孫三代人的交情，遠勝他人也 （見 《弘一年譜》270頁～272 頁）。

1939年農(nóng)歷正月十四日，法師致施慈航信：“屬書之件，俟二月十日后，嚴笑棠居士之友到泉州時帶上，尚有 《華嚴經(jīng)疏科》一百冊、《安海法音錄》若干冊，以上各件為一包，到時托嚴笑棠居士轉奉”。另正月廿八日，法師又復信施慈航：“去歲十一月廿七日惠書，昨始披覽。竹禪居士書，亦于昨日披閱，欣悉一一，仁者如晤竹禪居士時，乞代致意……”。

法師親自為施慈航取在家居士名 “勝慈”，為施良取在家居士名 “勝良”。法師與漳屬居士來往書信，以致施慈航信為最多，不一一例舉。

1938年法師書：“石渠書院。辛亥志士施蔭棠請書。歲在戊寅七寶寺，時居梅園”。后又篆刻：“蔭棠學畫”白文印章一枚贈施蔭棠。（1999年筆者接書法家張孝平先生來電說：“弘一法師為你祖父篆刻 ‘蔭棠學畫’，大師生前曾將印譜寄交杭州浙江省立第一師范同事夏丏尊先生，夏先生編著的 《李叔同印存》出版了，第42頁有法師1938年在漳州為蔭棠先生篆刻之印……”接電后，筆者即趕赴福州新華書店購得該書）

五、其他二三事

弘一法師來漳，得助于嚴笑棠的 “穿針引線”。嚴笑棠是筆者三舅，漳州城東浦頭新行街人，擅書法、喜收藏，尤篤信佛法，系漳州佛教協(xié)會理事 （會長為廣心法師）。青壯年的他在漳州、廈門、臺北各開一間古玩店，因生意關系經(jīng)常來往于滬、杭、臺、廈、漳等地，是聞名的大收藏家和古玩商人。嚴笑棠在鼓浪嶼與弘一法師交往密切，法師丙子年 （1936）手抄經(jīng)書《佛說阿彌陀經(jīng)》即由嚴笑棠先生捐資印刷，分送諸善友，以經(jīng)書結法緣。

法師居七寶寺時，應笑棠先生之邀到浦頭新行街其老宅，宅邊有一空地，嚴先生購買奇石等擬建花園，法師為其命名“袛園”，并撰《袛園記》：“顏曰 ‘袛園’，意謂于舍旁拓地數(shù)弓，雜植花木，又亦假山石、梵典之名，而音釋悉異，籍以志其景觀所歸也。溫陵沙門一音”。法師還給嚴笑棠取在家居士名為 “勝志”。

1980年先父施大晟曾致函嚴笑棠 （四十年代末赴臺做古玩生意而滯留臺灣）詢問：“弘一法師在瑞竹巖約住二個月，除與外界的舊友和佛界的故交書信來往外，少與漳籍佛界人士來往，唯獨您曾三次登巖拜訪大師”。嚴笑棠復函：“在瑞竹，清心寧靜，深研 《律宗》；居城中，七寶梅園，講經(jīng)宏法”。原來，弘一法師在瑞竹巖閉關深研佛學中最為艱苦、戒律最為嚴格的 《律宗》。先父聞言，更加敬重法師，加緊收集法師的資料與圖片，準備撰寫 《弘一法師在漳州史實》（他是漳州老一輩政協(xié)文史資料員，1961年曾發(fā)表 《弘一法師在漳瑣聞》）。

徐竹初是當代享譽海內(nèi)外的漳州木偶雕刻大師，其外祖父是民間郎中，居浦頭七寶寺附近，常為弘一法師治病。襁褓中的徐竹初虎頭虎腦，長相十分可喜，應徐父央求，法師為孩子取名 “竹初”，意即為竹之初，以喻孩子如破土而出的竹筍，茁壯成長。

在漳期間，法師曾為漳州名士蔡竹禪先生之父蔡潮初 （清末漳州名醫(yī)）撰寫像贊，文曰：“略庵居士，好善樂施，惠及鄉(xiāng)里，并以學行，垂諾不朽”。并書于漳州云洞巖鶴鳴祠中。

法師還為劉綿松之母取名 “惠瀞”，為綿松取在家居士名 “勝華”。法師離漳赴泉后，劉綿松去函求法師解其命名之意，法師復函橫幅：“勝華者，既悟自性本凈，應即稱性圓修、芬敷萬行、榮躍眾德，故喻如華也”。聽說劉綿松擬編纂 《弘一法師文鈔》，弘一表示：“朽人出家之宗旨，決不愿為文字之法師”。法師圓寂后，1948年劉綿松又擬編 《弘一法師文鈔》，施家和社會上與法師有書信往來的居士的資料、書信及手跡，多被劉綿松借去，但一直未見其出書，也未將所借的有關資料歸還原主人 (劉綿松孤身未娶，去世后，書信、墨寶為其侄劉少偉所得)。

六、有關法師的遺墨、書信

1987年，中國佛教協(xié)會秘書長林子青先生 （漳州人，研究弘一大師的學者）自北京來漳，市政協(xié)派員陪同到我家拜訪先父，但其時父親已經(jīng)病危在床 （1988年逝世）。林老主要來了解和收集弘一法師在漳資料，因筆者平時常幫助父親整理弘一法師的資料，故而代父親到南山寺向林老轉告有關情況。林老大約住了二十多天，收獲甚佳。返京后曾來函：“正峰居士：來函并法衣小照，收到，謝謝！《弘一法師》紀念集遵囑郵贈一冊，請留紀念，收到后請示知。仁者曾與劉少偉接觸，無甚結果，當緩圖之可也。前接南山寺傳建法師叩函，謂少偉君有意玉成，但我去信，詢以具體要求至今未回音，不知何故？林子青上。87.8.6”。事隔15年后，經(jīng)由林可同先生向劉少偉轉得該宗墨寶信札，林先生是有識之士，很快整理出版了 《弘一書法遺墨》。但筆者細閱此書后發(fā)現(xiàn)，該書尚缺不少弘一法師當年的墨寶及書信，這部分珍貴的資料，是輾轉過程中遭遺失，還是另有他因？當年，漳州各界人士慕名前來七寶寺和梅園向法師索求墨寶，法師則不分貧富貴賤，一視同仁。施大晟與同窗黃稷堂侍奉大師左右，鋪紙磨墨，而后仔細觀看大師如何運筆。大師常囑：“寫多少字磨多少墨，不可浪費”。法師以 《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《大悲咒》、《普門品》等經(jīng)書集句書成對聯(lián)、立軸、橫幅，分贈求墨眾人。居漳期間，為法師入閩14年中 “結文字緣”最多者，留下佛教偈句墨寶計有千紙以上，并借佛教佳句以宏法講經(jīng)。（見施大晟著《弘一法師在漳瑣聞》，1961年9月）

弘一法師出家前才華過人，文學、戲劇、音樂、繪畫、書法、篆刻樣樣精通，是出色的教育家。出家后初修 《凈土宗》，后發(fā)心鉆習佛教中最為艱苦、戒律最嚴格的 《律宗》，中國佛界稱弘一法師為 “重興南山律宗第十一代祖師”。如今，大師逝世已經(jīng)七十周年，大師對佛學所作的杰出貢獻，尤其在漳州的傳法事跡，與漳州人民結下的深刻友誼，是為后人所永遠銘記和傳頌的。