徐本棟 李 廣

摘 要：從皮亞杰首次提出兒童道德發(fā)展理論到現(xiàn)在，陸續(xù)的有許多心理學(xué)家都提出了自己的道德發(fā)展理論，其中比較重要的有科爾伯格的三水平六階段理論，吉利根的女性關(guān)懷道德理論，艾森伯格的親社會道德發(fā)展理論，這些不同的道德發(fā)展理論極大的促進(jìn)了人們對道德發(fā)展的認(rèn)識，在這個基礎(chǔ)上，本文論述了當(dāng)前道德教育中存在的三個主要問題，道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)問題，真實(shí)生活中道德判斷的問題以及道德情緒的問題。

關(guān)鍵字：道德發(fā)展；道德行為；道德判斷；道德情緒

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0003-01

20世紀(jì)30年代，皮亞杰首次提出了兒童的道德發(fā)展理論，此后的80多年里，陸續(xù)的有不同的心理學(xué)家提出了自己的道德發(fā)展理論，其中主要有科爾伯格道德發(fā)展的三水平六階段理論，吉利根的關(guān)懷社會道德理論，艾森伯格的親社會道德發(fā)展理論，在這些研究的基礎(chǔ)之上，當(dāng)前道德教育中研究的焦點(diǎn)主要集中在三類問題上，道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)問題，真實(shí)生活中道德判斷的問題以及道德情緒的問題。

一、道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)

道德認(rèn)知是人們對現(xiàn)實(shí)中人與人之間的道德關(guān)系和道德行為規(guī)范的認(rèn)識。道德行為是人們按照一定道德原則和規(guī)范，自主選擇的一種行為。一直以來，道德教育的重要目標(biāo)在于使教育對象做到道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。然而，當(dāng)前德育工作者普遍感到焦慮、無奈和痛心的恰恰是許多受教育者知行脫節(jié)[1]。其中的原因可能是以下幾點(diǎn)：

1.皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為，智慧發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，兒童的智慧發(fā)展決定著兒童道德發(fā)展的水平。如果兒童的智力沒有發(fā)展到相應(yīng)的水平，就不可能出現(xiàn)符合年齡特征的道德階段。

2.道德榜樣的錯誤示范作用使得兒童習(xí)得了不正確的道德行為，盡管能夠做出正確的道德認(rèn)知，但卻不會做出與之相對應(yīng)的道德行為。

3.缺乏特定道德情景中道德行為的教育，以往的道德教育只是告訴我們提倡什么反對什么，卻并沒有進(jìn)一步告訴我們，如果遇到某種道德情景究竟該具體如何去做，所以很多人之所以在遇到問題的時候沒有做出道德行為，可能是因?yàn)椴恢廊绾稳プ觯瑥亩鴮?dǎo)致了道德認(rèn)知和道德行為的脫節(jié)。

4.家長，學(xué)校，社會不同的道德價值觀，讓學(xué)生無所適從，不知道該聽誰的，不知道該按照哪個道德認(rèn)知來指導(dǎo)行為。

二、真實(shí)生活中的道德判斷

在科爾伯格道德模式中,參與訪談的被試所面對的道德兩難故事的主題主要以假設(shè)性哲學(xué)問題為主，這類問題原理被試的日常生活，一般被試沒有機(jī)會接觸到。但克雷布斯等人在他們的研究中發(fā)現(xiàn),真實(shí)生活中人們面對的道德兩難問題涉及范圍要廣泛得多[2]?？死撞妓箍偨Y(jié)出了6類可能遇到的道德兩難故事主題:1.哲學(xué)兩難問題:如安樂死、流產(chǎn)等，這類問題與科爾伯格所采用的類似。2.反社會的兩難問題：對違規(guī)的反應(yīng)。3.反社會的兩難問題：對誘惑的反應(yīng)。與朋友的女朋友約會，為避免麻煩而撒謊等。4.社會壓力迫使做違背個人的道德或身份的事。如被迫觸犯法律，飲酒等。5.親社會兩難問題：對沖突需要的反應(yīng)。如母親要求誠實(shí),而哥哥則需要保守秘密，這類問題與艾森伯格所采用的類似。6.對他人需要的反應(yīng)。如幫助一個犯罪的朋友。研究發(fā)現(xiàn)，人們對不同的道德兩難故事主題類型的道德認(rèn)知判斷是不同的。布什和沃克等先后發(fā)現(xiàn),在真實(shí)生活中,當(dāng)被試面對科爾伯格所采用的哲學(xué)性道德兩難問題時,他們的道德認(rèn)知判斷是符合科爾伯格的道德發(fā)展理論的。但當(dāng)被試面對與真實(shí)生活相關(guān)密切的道德兩難故事時，他們的道德認(rèn)知判斷澤與科爾伯格的道德發(fā)展理論不一致。

研究發(fā)現(xiàn)，被試在回答科爾伯格哲理性道德兩難問題時表現(xiàn)出來的道德認(rèn)知判斷處于習(xí)俗水平，具體的道德發(fā)展階段為階段3或階段4，而被試在面對艾森伯格的真實(shí)生活中道德兩難故事判斷推理中雖然也處于習(xí)俗水平，但卻處于道德發(fā)展的第三個階段，而面對反社會型的道德兩難故事時則處于前習(xí)俗水平和習(xí)俗水平，具體表現(xiàn)出的道德認(rèn)知判斷階段為第二階段或者是第三階段[3]。

三、道德情緒的研究

科爾伯格認(rèn)為道德推理導(dǎo)致了道德判斷,，而道德情緒并非道德判斷的直接結(jié)果[5]。已有的道德發(fā)展理論，無論是皮亞杰。科爾伯格，吉利根還是艾森伯格，他們的道德發(fā)展理論中都忽視了道德情緒在道德發(fā)展中的重要作用。近年來，越來越多的心理學(xué)家開始重視道德情緒的作用，并對道德情緒進(jìn)行了大量的研究。在林德在他所提出的道德行為與發(fā)展的雙面理論中就著重論述了道德情緒的重要性，他在文章中強(qiáng)調(diào)道德情緒是個體在道德認(rèn)識中所采用的一種重要的視角，道德情緒能對個體所擁有的道德觀念、價值觀和道德態(tài)度等方面產(chǎn)生重要的影響[5]。

道德情緒是心理學(xué)的一個重要研究主題。道德情緒是個體根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價自己或他人的行為和思想時所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。它是一種復(fù)合情緒,主要包括厭惡、移情、內(nèi)疚、羞恥等。道德情緒影響下人類會產(chǎn)生某些典型行為，這主要包括道德潔凈行為和道德補(bǔ)償行為[4]。

參考文獻(xiàn)

[1]張春玲.知行脫節(jié)的成因與對策[J].教育評論,1999,(5).

[2]Dennis L.KREBS,Kathy Denton&Gillian Wark,.Journal of Moral Education[J].1997,(2).

[3]張奎明.真實(shí)生活中的道德判斷研究述評[J].全球教育展望,2001,(6).

[4]任俊,高肖肖.道德情緒:道德行為的中介調(diào)節(jié)[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2011,(19).

[5]羅樂.道德情緒與道德認(rèn)知對大學(xué)生道德兩難判斷的影響研究.碩士學(xué)位論文[D].西南大學(xué).2010.