○吳敏超

錢(qián)俊瑞

1927至1936年被稱(chēng)為“左翼十年”，其間不僅發(fā)生了聲勢(shì)浩大的“左翼文藝運(yùn)動(dòng)”，還包括史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的各種領(lǐng)域里左翼力量的活躍。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了馬克思主義的傳播，促使大批青年知識(shí)分子左轉(zhuǎn)。當(dāng)年從事馬克思主義理論研究和宣傳的侯外廬晚年憶及道：“馬克思主義的理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界、文化界，雖然受著高壓，卻能夠像不可抵擋的潮流涌進(jìn)每一個(gè)角落，是從30年代開(kāi)始的，這是由中國(guó)的社會(huì)矛盾與時(shí)代背景所決定的”（侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，P37）。馬克思主義理論在國(guó)民黨的高壓之下仍能生根發(fā)芽，是左翼人士創(chuàng)造的一個(gè)奇跡。

誠(chéng)然，這一奇跡的產(chǎn)生與侯外廬論及的特殊的時(shí)代背景密切相關(guān)，但需要進(jìn)一步指出的是，左翼人士的才華與努力，特別是其宣傳技巧和智慧，同樣是功不可沒(méi)的。以往人們較多地關(guān)注左翼作家作品所產(chǎn)生的感染力，而今，我們不妨拓寬視野，來(lái)觀察與解析左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)的上乘之作。如錢(qián)俊瑞于1936年夏撰寫(xiě)、由生活書(shū)店出版的《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，是一部用生動(dòng)的語(yǔ)言、循循善誘的方式，將馬克思主義理論于潛移默化中傳遞給青年的典范之作，被視為“當(dāng)時(shí)青年自學(xué)叢書(shū)的佳作之一”（浦山：《錢(qián)俊瑞文集·序》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，P2）。

一

錢(qián)俊瑞（1908-1985），江蘇無(wú)錫人，新中國(guó)成立后任教育部副部長(zhǎng)、文化部副部長(zhǎng)。他當(dāng)時(shí)是上海左翼文化界的活躍分子，主持著《中國(guó)農(nóng)村》和《世界經(jīng)濟(jì)》兩份頗具影響力的刊物，同時(shí)擔(dān)任上海文化界救國(guó)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，既是深諳時(shí)政的筆桿子，又有參與具體事務(wù)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。從《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的書(shū)名看，這似乎是一本研究專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的精深之作，多少有點(diǎn)令人——尤其是青年望而卻步。但事實(shí)上并非如此。作者運(yùn)用他的生花妙筆，將開(kāi)頭寫(xiě)得饒有趣味、引人入勝：“這是個(gè)秋天的夜。秋蟲(chóng)在窗外唧唧的叫，朱永明一個(gè)人在自修室里讀茅盾的《子夜》?！币粋€(gè)青年學(xué)生在秋夜的自習(xí)室里專(zhuān)心地讀著一部暢銷(xiāo)小說(shuō)，他會(huì)有怎樣的感受呢？接下來(lái)會(huì)發(fā)生怎樣的故事呢？這真的是在教人研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)嗎？是的，作者的意圖正是“用故事的體裁敘述一些比較科學(xué)的東西”。無(wú)疑，“故事的體裁”比起嚴(yán)謹(jǐn)刻板的專(zhuān)業(yè)論述，必能吸引更多的青年人專(zhuān)注地讀完此書(shū)。

該書(shū)共計(jì)7章，近4萬(wàn)字，篇幅不長(zhǎng)，卻邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣。第一章主要描寫(xiě)了青年學(xué)生、書(shū)的主人公朱永明，利用暑假在自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行農(nóng)村救亡宣傳時(shí)遭遇的失敗及由此產(chǎn)生的郁悶之情：他的鄰居、親戚們無(wú)暇擔(dān)心“東洋人是否會(huì)打來(lái)”這樣看似遙遠(yuǎn)的事情，而只關(guān)心村里的大地主朱老虎今年會(huì)收多少租、他們交了租后是否還有飯吃。這使永明不得不思考：農(nóng)民眼前面臨的最大困難到底是什么？如果日本人打來(lái)，農(nóng)民愿不愿意抗日？他始終理不出一個(gè)頭緒，忽然想起請(qǐng)教學(xué)校里“最清楚實(shí)際問(wèn)題”的陳教授。陳教授的回答十分干脆：第一步精讀茅盾的小說(shuō)《子夜》和農(nóng)村通訊集《中國(guó)農(nóng)村描寫(xiě)》，要從“活的事實(shí)”里認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的輪廓，進(jìn)而對(duì)探討中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生興趣。于是，就有了這本書(shū)開(kāi)頭所描繪的朱永明研讀《子夜》的一幕。

永明研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的第二步，即是閱讀陳教授推薦的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)勢(shì)講話》一書(shū)，目的是把小說(shuō)與通訊集中描繪的“那些零星的活的現(xiàn)象，歸并起來(lái)，加以初步的分析，得出比較一般的結(jié)論”。例如，從政府濫發(fā)公債的事實(shí)中了解“中國(guó)財(cái)政整個(gè)的趨向”，從《子夜》描寫(xiě)的吳蓀甫所辦工廠的命運(yùn)探知“中國(guó)民族工業(yè)整個(gè)的命運(yùn)”，進(jìn)一步要把握的即是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)在帝國(guó)主義侵略、封建殘余摧殘之下的整個(gè)動(dòng)向”。永明對(duì)于上述三本書(shū)的閱讀，都極為認(rèn)真，做札記，歸納問(wèn)題，然后與陳教授面對(duì)面地討論。

接下來(lái)是聆聽(tīng)陳教授的具體點(diǎn)撥。第三章名為“三把鑰匙”，前兩把鑰匙實(shí)際上是辯證唯物主義的兩條原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層構(gòu)造，以及從事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中去觀察一切。第三把鑰匙是讓永明明白中國(guó)是帝國(guó)主義的附庸。陳教授將三條原理與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，并與前面三本書(shū)中的內(nèi)容相聯(lián)系，不斷地啟發(fā)他、誘導(dǎo)他，使永明很快理解了辯證唯物主義的原理，并最終信服了這些原理。

顯然，光是書(shū)面的閱讀和口頭的討論是不夠的，還應(yīng)從理論到實(shí)際、身體力行地做一些切實(shí)的工作了。第四章農(nóng)村調(diào)查和第五章怎樣收集材料，對(duì)青年們來(lái)說(shuō)都具有很強(qiáng)的操作性。永明來(lái)自農(nóng)村，但真正去農(nóng)村開(kāi)展有目的的調(diào)查并非易事。例如，在農(nóng)村調(diào)查過(guò)程中如何確定調(diào)查的問(wèn)題和范圍，如何設(shè)計(jì)表格，如何注意調(diào)查過(guò)程中的技術(shù)方法（如提問(wèn)的態(tài)度、辨別農(nóng)民答案真?zhèn)蔚哪芰?、使用農(nóng)民能夠理解的語(yǔ)言和表達(dá)方式等），如何將調(diào)查得來(lái)的材料進(jìn)行仔細(xì)的審查和合理的分類(lèi)，都是有講究的，陳教授對(duì)永明做了詳細(xì)的交代和指點(diǎn)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查獲得的資料畢竟有限，第五章告訴青年人應(yīng)怎樣獲得更多的間接資料：如精心收集整理報(bào)刊雜志上的資料并予以科學(xué)的分類(lèi)，以便為自己的研究提供充足的基本素材。

可以說(shuō)，前五章是在為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)做準(zhǔn)備工作，最后兩章切入正題：回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)到底是怎樣一種經(jīng)濟(jì)，目前研究的重點(diǎn)是什么？通過(guò)座談和講座的形式，永明和他的同學(xué)們聽(tīng)陳教授講了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的半殖民地和半封建性質(zhì)，以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題“國(guó)防經(jīng)濟(jì)”，即中國(guó)在日本侵略下，正由半殖民地逐步淪為殖民地。當(dāng)時(shí)需要迫切進(jìn)行研究的問(wèn)題是，日本如何摧毀著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，中國(guó)應(yīng)怎樣利用現(xiàn)有的資源進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。這一主題無(wú)疑是激動(dòng)人心的，在亡國(guó)危機(jī)之下，青年人終于知道自己到底能做些什么來(lái)保衛(wèi)自己的國(guó)家。

統(tǒng)觀全書(shū)可知，錢(qián)俊瑞通過(guò)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言、貼近生活的事例、循循善誘的方式，將書(shū)的主人公——一位善良上進(jìn)、憂心國(guó)事的青年學(xué)生朱永明，引導(dǎo)成為一名用馬克思主義方法認(rèn)識(shí)與研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的紅色青年。陳教授的原型是著名左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳翰笙。他曾是北京大學(xué)的教授，于1920年代末被中央研究院院長(zhǎng)蔡元培聘為中研院社會(huì)科學(xué)調(diào)查所的副所長(zhǎng)（所長(zhǎng)由蔡元培兼任）。在隨后的五六年中，他帶領(lǐng)錢(qián)俊瑞、薛暮橋、張錫昌等一大批青年從事農(nóng)村調(diào)查，調(diào)查之余學(xué)習(xí)馬克思主義理論。而朱永明的名字也是富含深意的，朱即“紅色”，“永明”象征著對(duì)光明的向往、真理的追求。

二

《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》就像一場(chǎng)適時(shí)的春雨，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓那個(gè)時(shí)代的青年們自然而然地與馬克思主義“親近”起來(lái)。

此書(shū)論述主題鮮明切實(shí)，撰寫(xiě)形式生動(dòng)活潑，迎合了青年的心理。永明是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)受時(shí)代洪流沖擊，想救國(guó)救民卻又找不到出路的青年人的代表。進(jìn)入1930 年代后，“九一八”事變、“一·二八”事變接踵而來(lái)，青年們感受著日本侵略所帶來(lái)的迫切的亡國(guó)危機(jī)。如何抗擊日本的侵略？如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)？這是擺在愛(ài)國(guó)青年知識(shí)分子面前的兩大難題?？梢哉f(shuō)，該書(shū)就是為了解決愛(ài)國(guó)青年們的難題而寫(xiě)的：以他們關(guān)注的抗日問(wèn)題作為開(kāi)始，引入他們身邊最熟悉的人：老師、同學(xué)、鄉(xiāng)親，教他們讀貼近現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)、學(xué)鏗鏘有力的理論、做詳細(xì)的實(shí)地調(diào)查、結(jié)成志趣相投的研究社團(tuán)、與老師熱烈地討論。試想，青年學(xué)生將此書(shū)捧讀在手的時(shí)候，能不熱血沸騰、置身其中嗎？青年們的愛(ài)國(guó)主義與民族主義信念剎那間有了用武之地，他們已然發(fā)現(xiàn)自己找到了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治問(wèn)題的新路：學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義理論，一面投入抗日洪流，一面希望整個(gè)地改造中國(guó)。

事實(shí)上，作者錢(qián)俊瑞時(shí)年28歲，較之永明只是一位略微年長(zhǎng)些的青年而已。他畢業(yè)于江蘇第三師范學(xué)校，學(xué)歷只能算中等，所以并不像當(dāng)時(shí)留學(xué)歐美歸國(guó)的博士碩士一樣給人高高在上的感覺(jué)。再加上他多年深入農(nóng)村、實(shí)地調(diào)研各地經(jīng)濟(jì)狀況，所以最能了解出身農(nóng)村的普通青年的苦悶與追求。

更值得一提的是，此書(shū)的寫(xiě)作充分利用了左翼文學(xué)家、左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)作與研究的成果，引證充分、資料扎實(shí)，讀來(lái)厚重有力。魯迅的雜文和茅盾的小說(shuō)被譽(yù)為左翼文學(xué)的兩大標(biāo)桿。這本書(shū)開(kāi)頭即推薦閱讀茅盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》，它于1933年出版，曾轟動(dòng)一時(shí)，獲得青年人的熱情追捧。時(shí)為中共領(lǐng)袖的瞿秋白也高度贊揚(yáng)過(guò)《子夜》，“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)……應(yīng)用真正的社會(huì)科學(xué)，在文藝上表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系?！盵瞿秋白：《〈子夜〉與國(guó)貨年》，《瞿秋白文集》（文學(xué)篇）第2卷，人民文學(xué)出版社1982年版，P71]當(dāng)年所謂的“社會(huì)科學(xué)”，即是馬克思主義的代名詞；而小說(shuō)表現(xiàn)的“中國(guó)的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系”，當(dāng)是左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家所特別看重的。茅盾自己的回憶則更為周詳：“我那時(shí)打算用小說(shuō)的形式寫(xiě)出以下的三個(gè)方面：（一）民族工業(yè)在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的壓迫下，在世界經(jīng)濟(jì)恐慌的影響下，在農(nóng)村破產(chǎn)的環(huán)境下，為要自保，使用更加殘酷的手段加緊對(duì)工人階級(jí)的剝削；（二）因此引起了工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)的政治的斗爭(zhēng)；（三）當(dāng)時(shí)的南北大戰(zhàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)以及農(nóng)民暴動(dòng)又加深了民族工業(yè)的恐慌。這三者是互為因果的?！盵茅盾：《〈子夜〉是怎樣寫(xiě)成的》，見(jiàn)孫中田、查國(guó)華編：《茅盾研究資料》（中冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，P28]以上“民族工業(yè)”、“帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略”、“農(nóng)村破產(chǎn)”等項(xiàng)，均與左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究主題密切相關(guān)，而借小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)，可謂先聲奪人。

當(dāng)然，該書(shū)更是凝聚了左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家若干年來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的成果。如書(shū)中提供給永明的參考書(shū)《中國(guó)農(nóng)村描寫(xiě)》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)勢(shì)講話》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)年報(bào)》《農(nóng)村社會(huì)調(diào)查》等，都是左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)者于1930年代出版的著作。其中，農(nóng)村通訊集《中國(guó)農(nóng)村描寫(xiě)》由左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家組織的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，從發(fā)表在《東方雜志》和該會(huì)會(huì)刊《中國(guó)農(nóng)村》的100多篇通訊中精選出23篇輯錄出版，“是農(nóng)村中間最進(jìn)步的青年，直接地從生活中間體驗(yàn)到的極深刻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。該書(shū)彌補(bǔ)了《子夜》較多地描寫(xiě)城市民族資本家的活動(dòng)、有關(guān)農(nóng)村生活描寫(xiě)較少的缺憾。

再如第四章農(nóng)村調(diào)查部分，寫(xiě)得詳實(shí)生動(dòng)，顯然得益于左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家于1929-1934年間在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的幾次大規(guī)模的農(nóng)村調(diào)查所獲得的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。錢(qián)俊瑞的同事張錫昌于1934年出版《農(nóng)村社會(huì)調(diào)查》一書(shū)，并在《中國(guó)農(nóng)村》上發(fā)表《怎樣做農(nóng)村調(diào)查》，文中談到“我們所需要的農(nóng)村調(diào)查”、“我們需要調(diào)查哪些問(wèn)題”、“調(diào)查時(shí)的幾個(gè)技術(shù)問(wèn)題”，非常適合指導(dǎo)初做調(diào)查的青年人。錢(qián)俊瑞在這本書(shū)中大量借鑒了張文的經(jīng)驗(yàn)。

可見(jiàn)，1930年代左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家做農(nóng)村調(diào)查、辦研究會(huì)、出版著作和雜志、參與農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)等豐富多彩的活動(dòng)，都被錢(qián)俊瑞濃縮到了這本書(shū)里。到底該怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)？提供答案的不是錢(qián)俊瑞一個(gè)人，而是左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家整個(gè)團(tuán)隊(duì)。有志于此的年輕人，讀完《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》后，同時(shí)也讀完了左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家出版的諸多著作和雜志，甚至還包括左翼作家的經(jīng)典作品。通過(guò)這一本小書(shū)，左翼學(xué)者將他們的主義與信仰成功地傳遞給廣大青年知識(shí)分子。

三

《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)可讀性強(qiáng)、飽含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又有濃厚的學(xué)術(shù)氣息，很快在青年學(xué)生中流傳開(kāi)來(lái)。由于資料所限，我們很難評(píng)估此書(shū)的發(fā)行量及產(chǎn)生的直接影響，但不妨從以下幾個(gè)側(cè)面來(lái)觀察。

第一，此書(shū)的寫(xiě)作并不是偶然的，即左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的宣傳并不是孤立的。早在1930年3月，上海南強(qiáng)書(shū)局就出版了兩本小冊(cè)子，一本是“社聯(lián)”成員柯柏年的《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》，一本是“左聯(lián)”成員錢(qián)謙吾的《怎樣研究新興文學(xué)》。顯然，書(shū)名中的“新興”兩字即暗指馬克思主義。前書(shū)在出版后的4個(gè)多月里，賣(mài)掉2000本，同年8月再版發(fā)行。1932年該書(shū)第三版6000冊(cè)改由上海新文藝書(shū)店發(fā)行，至1936年又出第四版，足見(jiàn)其行銷(xiāo)之暢。以上三本書(shū)不僅題目的擬訂極為類(lèi)似，讀者對(duì)象均是青年，撰寫(xiě)方式與目的也基本一致：通俗易懂地從各個(gè)方面介紹馬克思主義理論。可以說(shuō)，不是叢書(shū)而勝似叢書(shū)。更為可貴的是，錢(qián)俊瑞、柯伯年等左翼學(xué)者在寫(xiě)作時(shí)都真正做到了設(shè)身處地為自學(xué)青年著想：因其學(xué)習(xí)程度較低而運(yùn)用生動(dòng)活潑的文字，因其時(shí)間有限而采用短小的篇幅，因其囊中羞澀而推薦精選過(guò)的價(jià)格較低的參考書(shū)。設(shè)想有一位像永明一樣的青年，求知若渴、救國(guó)心切，在接觸了左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，很可能會(huì)對(duì)左翼文學(xué)、左翼史學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中走上左傾道路。

第二，對(duì)于左翼文化宣傳所取得的成績(jī)與青年的左傾，當(dāng)年的左右兩翼都感同身受。侯外廬在回憶1930年代中期的工作時(shí)談道：“很明顯，那一個(gè)時(shí)代的癥結(jié)問(wèn)題，只有用馬克思的唯物史觀才能科學(xué)地、準(zhǔn)確地加以解釋。許多人努力這樣去做了，效果好得驚人。講演會(huì)的聽(tīng)眾，往往是將最大的熱情報(bào)之于用馬克思主義觀點(diǎn)解釋時(shí)代問(wèn)題和中國(guó)前途問(wèn)題的講演?！保ê钔鈴]：《韌的追求》，P41）

1936年，右翼文人蘇雪林在寫(xiě)給胡適的信中，反復(fù)提到左翼文化宣傳的成功。如“九一八”以后，日本帝國(guó)主義不斷向中國(guó)侵略，政府態(tài)度不明，四萬(wàn)萬(wàn)人都抱有行將為亡國(guó)奴的憂懼。不但青年感到萬(wàn)分的苦悶，我們中年人也感到萬(wàn)分苦悶。左派理論，恰恰指引我們一條出路。于是大家如飲狂泉，如中風(fēng)疾，一個(gè)個(gè)左傾起來(lái)了。“前幾年左派勢(shì)力活躍，整個(gè)文化界都被他們壟斷。他們的理論既娓娓動(dòng)人，其宣傳的方法又無(wú)孔不入”，加上“慷慨激昂，有光有熱”的文字，因而對(duì)青年影響極大（蘇雪林1936年11月18日致胡適函，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所中華民國(guó)史組編：《胡適來(lái)往書(shū)信選》中冊(cè)，中華書(shū)局1979年版，P325、325-326）。

當(dāng)然，今天來(lái)看，左翼文化宣傳中的弱點(diǎn)也難以回避。首先，左翼學(xué)者在知識(shí)與視野上有很大的局限性。左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家以二三十歲的青年人為主，此前主要從事農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究，參與過(guò)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，這是他們的長(zhǎng)項(xiàng)。不過(guò)對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)、金融、關(guān)稅、國(guó)際國(guó)內(nèi)貿(mào)易狀況等，尚缺乏系統(tǒng)研究。所以錢(qián)俊瑞在撰寫(xiě)《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，特別注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，涉及的主要是怎樣研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和國(guó)防經(jīng)濟(jì)的課題。

另外，左翼文化宣傳中也存在著盲目自信與專(zhuān)斷的成分。如左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為西方列強(qiáng)是侵略者、帝國(guó)主義，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是為侵略者服務(wù)的。所以他們徹底否定了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至將信奉和宣傳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)內(nèi)學(xué)者一竿子打倒，指責(zé)其在民族危難時(shí)刻，仍將自己的利益“安安穩(wěn)穩(wěn)存放在銀行和最高學(xué)府里面”，“捧著那些經(jīng)濟(jì)學(xué)上的陳言爛說(shuō)，來(lái)討好敵人，包庇自己”（錢(qián)俊瑞：《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，P117、118）。當(dāng)時(shí)的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者就此被陷于道德的不義中。

不過(guò)，當(dāng)時(shí)的青年對(duì)于左翼文化宣傳中的上述局限，顯然并不在意。若左翼學(xué)者的學(xué)問(wèn)太過(guò)廣博精深、文章四平八穩(wěn)，反倒不易激起青年的興趣與熱情，反倒不能適應(yīng)風(fēng)緊云急、亟待變革的時(shí)代?？傊嗄甑淖髢A與左翼力量在各個(gè)領(lǐng)域的興起，相生相長(zhǎng)，最終形成了1930年代左翼文化運(yùn)動(dòng)蔚為大觀的局面，以及1936年后青年競(jìng)相靠攏中共、奔赴延安的局面。