藍曉

從未探究過汶川映秀鎮(zhèn)“映秀”二字的源起，僅從字面知道所在的映秀灣是一塊山水共存、山青水碧、景色秀麗之所。它是歷史上“松茂古道”上忐忑之旅行程中第一塊令人內心安定的歇息之地。它像彎曲在這里的岷江河水平坦舒緩，讓人駐足流連。

然而在岷江河的東岸，映秀灣南十多里處有一座叫“娘子嶺”的山嶺，雖然它的海拔只有1395米，卻是古時成都平原向阿壩進發(fā)的茶馬古道上第一段艱險道路。它與龍門山脈融為一體，綿延聳立，構成了川西平原的天然屏障。行進在娘子嶺上，抬頭是峰巒疊起的群山，腳下溝壑縱橫，岷江河水流湍急，洶涌奔流。在這千年“松茂古道”上，不管道路何等險峻，南來北往的商旅，操著各種口音的人群，藏羌回漢服飾各異的民族都要在這里匯集，然后各奔東西。曾幾何時，這里“馬幫客商川流不息，茶包藥裹香氣四溢”，雖然路途艱險，但也是一塊繁華之地。客棧、飯莊排列有序，挑子、背夫、馱腳汗、商人、達官顯貴往來如梭，川流不息。馬幫的鈴聲在山間叮咚縈繞，山林中響徹篤篤的馬蹄。在如今的娘子嶺上，我們還能看見山路上留著清晰完整凹陷的騾馬蹄印、撐桿戳出的圓坑，以及模糊的足印。這些印記像一塊塊不朽的“碑記”，記載著人類在歷史長河中頑強的生命痕跡。

清代四川羌族詩人董湘琴在從都江堰前往松潘時，途徑這段千年茶馬古道，一路上，他被神奇秀麗的景色感染，被艱險崎嶇的道路震懾，也被少數民族的風土人情深深吸引。他寫下了被后人傳誦的游記長詩《松游小唱》。在這首長詩里，他對從都江堰到映秀翻越娘子嶺作了這樣的描述“天生一嶺界華夷。上十五里，下十五里，佳名自昔稱娘子。”道出了娘子嶺是漢族和少數民族之嶺界，是川西平原向雪域高原過度的地界，以及“娘子”之名久遠的歷史?！芭尾坏綖樵茷橛晡咨脚?，梨花一枝，仿佛在溟蒙天際?？丈疆Y馬蹄。一路行來迤邐，彳亍至嶺頭小憩?！薄白钆率仟M路逢彎，肩輿簸蕩在空中戲。俯視深無底，令人驚悸?！薄罢煞蛑倚派骘L濤，膽小兒，怎步得上云梯去。況七百里途程，如瓜初蒂。千思百慮，生死有命何須計?！痹谶@簡短的幾句詩行里，詩人更是將娘子嶺這段路途的艱辛和他的執(zhí)著堅定表達得淋漓盡致。

跌宕起伏、險峻逶迤的娘子嶺上不一定真要美人相伴，但“娘子”之名的由來在民間卻真與娘子有關。傳說當年楊貴妃出川入長安時曾路過此地，故名娘子；也有說蜀后主孟昶游益州時，他的妃子張?zhí)A在此迎候而得名。這兩種說法在民國三十三年的汶川縣縣志的“古跡”部分有文章敘說，雖不可考證，但也給這艱險的路途上往來客商寂寥無趣的生活平添了些許生趣，給車馬勞頓駐留此地的衙門官員和文人墨客帶來了幾許飄飛的思緒，更給如今的世人帶來更多浪漫的憧憬和夢幻的期許。清代邑孝廉、楊開運在《娘子嶺》一詩中云“石蹬迂回矗五云，南晴北雨嶺頭分。香生墮馬新與髻，翠繞留仙擘皺裙。月鏡開妝當嶺掛，泉聲似織隔林聞。巫山艷述襄王夢，此地何年亦有云？”清代李蘭亭在翻越娘子嶺時也留下了詩篇，他在《過娘子嶺》一詩中寫道： “傳說貴妃年少日，從斯選入壽王宮。原來多少傾城者，生在深山大澤中。揚劍首唱西巡策，妃子從中贊有言。欲恨馬嵬埋玉早，不曾隨駕到興元。”從這些詩中可以感知到，正是有了“娘子“的美名，文人墨客才會產生更多的聯想、更多的希望和更多的遺憾。

我們不一定真要去證實楊貴妃和張?zhí)A在此地的足跡，就讓那翩翩裙裾和悠悠脂粉的氣息和著嶺上的陽光雨露繞著這古驛道穿行，為往來的商旅退去身心的疲憊，卸掉身上的塵泥。不過，在這如今已人跡罕至的山嶺上，我們還真能追尋我們所熟知的古代文人的足跡，在這清風野地里感知他們擦肩而過的身影?！霸娛ァ倍鸥υ谟未ㄎ鞅睍r，曾經此地，并在汶川綿虒鎮(zhèn)的大禹廟內題寫“禹廟空山里，秋風落日斜……”的詩句（民國三十三年汶川縣志記載）。北宋著名文學家范仲淹也是翻越了娘子嶺，在綿虒大禹廟里留下了“岷江起風，汶水騰蛟”的磅礴佳句。

還有在1200多年前，芳齡二十的唐代女詩人薛濤也是翻越娘子嶺去了松州。當年薛濤因得罪了節(jié)度使韋皋，被貶斥到遠離成都、荒涼苦寒的松州邊營。一路上，薛濤冒著凄風苦雨，歷盡艱辛，親身經歷了戰(zhàn)地的烽火硝煙。年輕的薛濤感慨萬千，寫下了“聞道邊城苦，而今到始知。羞將門下曲，唱與隴頭人。黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻叫嚴遣妾，不敢向松州。”的詩句。雖然薛濤不久又經娘子嶺回到了成都，但她所經歷的坎坷，將她歷練成為一位目光高遠、胸襟廣闊的女詩人。也正是因為有了這些經歷，關心國事的薛濤在她晚年時登臨成都西郊的籌邊樓，寫下了她的磅礴大氣之作——《籌邊樓》一詩：“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭?！?/p>

近一點說，在1934年5月，攝影大師莊學本也是從娘子嶺越過開始了阿壩之行，一路上，他拍攝了許多照片，撰寫了《羌戎考察記》等多部游記。行程雖然勞累辛苦，但他為研究少數民族地區(qū)的歷史、地理、人文、宗教收集了大量寶貴的資料。莊學本過娘子嶺的時候，嶺上已少了往昔的熱鬧，往來沒有遇見一個行人，只在山嶺上的銀臺觀尋得片刻小憩，看見種著小麥、玉米、紅花煙的零星土地。

娘子嶺上莊學本等人小憩的銀臺觀是一個道觀，因為它地處邊區(qū)少數民族和川西漢區(qū)分界嶺上，所以在它來說既是觀，也似廟，觀雖小，卻佛道兼容，和諧共存，真正體現了有容乃大的真諦。

直到1953年，成都到阿壩的公路打通后，娘子嶺這段從內地到藏區(qū)的古驛道終于被徹底廢棄，娘子嶺已不再有昔日的繁華場景，歷史賦予它的使命已絕塵而去，但隨著古道上探尋者、背包客的結隊而行，娘子嶺的傳奇依然還在繼續(xù)，汶川八景之一的“銀臺宿雨”的情景隨著嶺上季節(jié)的更迭交替還在不斷演繹。