2011年9月22日上午，在北京，在中國現(xiàn)代文學館，召開了由四川省作家協(xié)會、《詩刊》社、《民族文學》雜志社共同主辦的羊子長詩《汶川羌》作品研討會。本屆茅盾文學獎評委中有四位參與研討。中國作家協(xié)會書記處書記高洪波帶口信預(yù)祝研討會圓滿成功，并為當時不能到會表示遺憾。

著名作家、四川省作家協(xié)會主席阿來先生在這部長詩出版時說：“羊子的詩歌，是我曾經(jīng)想看到的一種有價值的文本，對歷史，對現(xiàn)實，對個人的一種詩性的超越和抒寫。＇我＇是從歷史而來的，也是從災(zāi)難的洗禮而來的。一個幸存者，一個因幸存而重新看待世界了悟人生的人，是作者自己，也是渡盡劫波的羌。”

這次研討會的召開，是詩人羊子及其作品來到這個世界上的第一次研討。

曹紀祖(主持人、四川省作協(xié)副主席、秘書長）：

《汶川羌》原名《汶川之歌》，是2008年度中國作家協(xié)會一個重點扶持作品，從出版到現(xiàn)在，已經(jīng)引起詩歌界的廣泛關(guān)注。長詩《汶川羌》從遺傳淵源、滅頂之災(zāi)、這般現(xiàn)實等三個部分進行書寫，富于感性又充滿理性，筆觸深入古羌民族的血液和骨髓，閃爍著古羌民族與山水共存的智慧光芒，蘊藏著詩人靈魂深處的憧憬與眷戀、求索與質(zhì)疑、絕望與希望交融互生的文學審美，為古羌民族歷史與文化的承傳留下了嶄新的文學記憶。

艾克拜爾·米吉提（中國作家出版集團黨委副書記、《中國作家》主編、作家）：

首先，對今天羊子的長詩《汶川羌》研討會成功舉行，表示祝賀。對研討會的組織者，四川省作家協(xié)會和我們集團這兩個主辦方——《詩刊》社和《民族文學》的各位領(lǐng)導表示感謝——能騰出這么一個精力，來關(guān)注一個少數(shù)民族詩人，我非常感動。羊子是羌族詩人。過去，我在《民族文學》的時候發(fā)過他的作品。我們在汶川舉行筆會時見過。

羊子寫出這么厚重的作品《汶川羌》，是他個人的收獲，也是少數(shù)民族文學的收獲，也是我們中國詩歌界的收獲，確實讓我們感到一種喜悅。我在這里，謹對羊子取得這樣的詩歌創(chuàng)作的成果，表示祝賀，同時祝他今后創(chuàng)作道路更加一帆風順，詩情洋溢，寫出更多膾炙人口的詩篇。

呂汝倫（四川省作協(xié)黨組書記）：

這個研討會體現(xiàn)了主辦三家對四川民族作家羊子的關(guān)心、支持。羊子是四川土生土長的優(yōu)秀的羌族詩人。汶川大地震中，羊子是不幸的，經(jīng)歷了各種苦難，但同時，羊子也是幸運的。震后，他對羌族文化、羌族的命運和苦難，對自然災(zāi)害，都作了深層思考。羊子在詩歌創(chuàng)作過程中，也得到了四川作協(xié)，特別是阿來主席，《星星》詩刊主編梁平的關(guān)心和支持。在中國現(xiàn)代文學館給他的這部作品開展研討會，我也感到羊子是幸運的。地震后，四川從悲壯走向豪邁，熱誠邀請大家到四川走一走，看一看，一定會有更深的感受，一定會給四川詩歌創(chuàng)作以啟迪。

葉延濱（《社刊》原主編、詩人）：

《汶川羌》確實是一個很好的讀本，有三個重要的特征表現(xiàn)得非常好：民族性，現(xiàn)實性，現(xiàn)代性。四川歷來也有很多自己的民族作家，但是從阿來、吉狄馬加、羊子他們看，很重要的一個就是，把民族性和當下中國現(xiàn)實生活，以及文學的現(xiàn)代化過程結(jié)合得比較好。因此，它既有非常深刻的民族資源、民族認同、民族自我認識，又能夠得到更多讀者的呼應(yīng)，并且能夠感受。

上部“遺傳淵源”詮釋了羌族文化的發(fā)展，羌族與羊的關(guān)系，羌族的美學追求。羊子經(jīng)過多年寫作，找到一個非常好的切合點，就是把他民族的基因、民族的資源和他對漢語的領(lǐng)會，對漢語文化的結(jié)合，處理得都非常好。里面《羊的密碼》這首詩，我們不刻意把它標明為羌族詩人的作品，它也是漢語寫作的一個優(yōu)秀范本。這是民族性在今天的新的一種發(fā)展，新的可喜的一種現(xiàn)象。

中部寫汶川大地震。羊子的詩應(yīng)該是得到高度重視，因為我們更多是旁觀者，或者是救助者，或者是參與者，而羊子是親歷者，而且是作為一個民族的親歷者，既有冷靜的意象的再造，比像《時間彎腰》，又有強烈的噴發(fā)，譬如《為什么不》，內(nèi)心“不相信這一切，要拷問這一切”的激情，和深刻觸及血肉的吶喊。這部分詩，與所有汶川地震詩歌放在一起，都是非常優(yōu)秀的詩歌，今天來讀這些詩歌，仍然能夠感到那種發(fā)自內(nèi)心的疼痛，和對民族遭遇巨大災(zāi)難以后血淚的呼喊。因此，它具有很強烈的現(xiàn)實性。

第三是現(xiàn)代性。我對下部這部分非常感興趣。無論節(jié)奏，還是表現(xiàn)力，《湯》是一首很現(xiàn)代的詩歌。他把諸種文化因素，包括中國的，世界的，傳統(tǒng)的，歷史的，用熬湯的形式來表達。這和他本身的羌文化很有關(guān)系。更重要的是，他把對現(xiàn)代意識、現(xiàn)代世界的理解，對現(xiàn)代各種文化資源的吸收，用“湯的陽光和大地”來表現(xiàn)。另一首非常值得重視的詩，叫《真相》，充分展現(xiàn)了“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這個哲學命題的理性思考和對歷史的感性認識。

總之，《汶川羌》是非常優(yōu)秀的長詩，在民族詩歌、民族詩人、民族文學創(chuàng)作中，是非常重要的一個樣本。

葉梅（《民族文學》主編、作家）：

《汶川羌》終于在北京很隆重地研討和評介，確實具有象征性的意味。羊子這么一個人，《汶川羌》這么一部詩，是整個汶川地震后變?yōu)閺U墟，同時又獲得新生的，可以說是具有代表性的物體。地震前，羊子已經(jīng)是一位詩人，寫了不少歌詞，大家耳熟能詳。與今天相比，他有了一個蛻變，由一個單純的歌者變?yōu)榱艘晃凰枷胝?，一位代言人，不僅是這個民族的代言人，也是汶川的代言人。我覺得這個象征意味是非常重的，沉甸甸的。羊子幾乎經(jīng)歷了像汶川地震那種撕心裂肺的，幾乎是把自己全部推到，然后重新立起來的過程。也就是說，在他寫作的內(nèi)心世界，經(jīng)歷了不亞于汶川地震的地震。

在這個寫作過程中，可以說羊子是非常痛苦的。正因為這樣一個非常熬煎的過程，詩歌才具有了思想的力量，思想的光輝。他的思想直追生命的底處，直追這個民族從古到今，越來越慢，越來越細，越來越淡，但是，始終沒有腐朽，沒有沒落，仍然存在著那種頑強的基因和血脈。今天的評介和研討，實際上所有的密碼和答案，都在他這部詩里面，只是讀者和評論家應(yīng)該走進他這部詩，像羊子一樣，再作一次尋覓和思考。我在讀他的詩的過程中，讀到了一些我迷惑的一些問題的一些答案。羊子他在尋覓的過程中，找到了某種通道，他用他的詩歌為我們作出了一個指示牌，為汶川立起了一塊碑，為某個民族作了一個指示牌。所以，這部詩歌的意義不限于文學的范圍內(nèi)，甚至超越了文學的一些意義，可以說是汶川在地震之后經(jīng)濟復(fù)蘇、各方面社會發(fā)展復(fù)蘇、文化復(fù)蘇的一個典型代表，也可以說是中國多民族在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，一個值得記憶、值得留存的一部詩歌。

李小雨（《詩刊》常務(wù)副主編、詩人）：

感謝四川省作協(xié)推薦了一部好書，一部優(yōu)秀的長詩，推薦了一位優(yōu)秀的羌族詩人。

第一點，作者用“我經(jīng)歷，我看見”的概括方式，站在他祖先最早發(fā)源的那個青藏高原、西部高原，用五千年的大視野來回顧過去，它是英雄的史詩。同時，用高度濃縮的、集中的表現(xiàn)方式，寫地震的一瞬間。他把五千年的大背景和地震發(fā)生在一瞬間放在一起寫，對讀者來說，它是一種非常豐富的、飽滿的精神漫游。第一章寫得非常美好，和平、自由、寧靜。羌族把羊和自己的民族融合起來，證明他本身不是熊，它的圖騰不是豺狼虎豹，它是很溫順，很和平，很自由，很寧靜，很大度的民族。這是詩歌的民族性。他把地震的一瞬間和五千年大視野的回顧放在一起寫，將刻骨銘心的疼痛、撕裂、扭曲和變形，放在那種非常寧靜美好的大背景之下，表現(xiàn)了一個歷盡劫難的民族，是怎么頑強地在大地上扎下根來，繁衍生息，并且撫平創(chuàng)傷，繼續(xù)一種生存的希望，讓人感到時間的強大，內(nèi)心的強大。他戰(zhàn)勝了外來的這種災(zāi)難。作為羌族的一個代言人，他是一個有胸懷，有氣度，有真心的詩人。這是一部厚重的、豐富的、非常吸引人看下去的、讀下去、有深厚歷史感的書。

第二點，他寫這三部分，實際上是過去、現(xiàn)實、未來，靠來自內(nèi)心深層的精神性的敘述和不斷的追問把它們聯(lián)系起來。比如《真相》是非常強烈的民族自覺。整部書表現(xiàn)出了一種悲劇的精神，崇高的精神。他讓我們震驚他的神秘感，他的悲憫，他的堅韌，他寫道的對丑陋的批判，還有對愛等等這些形而上的東西。透過羊子多樣化的題材的表現(xiàn)，時時都能夠感覺到他的詩里面有一種精神性的氛圍彌漫。這種深層的精神和精神彌漫、精神反觀，讓我們更加去了解他的哲學思想。這是這本書的深度和力度。地震到現(xiàn)在三年過去了，悲哀的氛圍好像已經(jīng)過去了，但是，因為現(xiàn)代詩的框架，他底處的深度，寫得非常生動、活潑、真實，只有親歷過地震的人才能寫出來的，而不是隔靴搔癢的，不是表面的細節(jié)描寫，將地震碎片延伸到更為廣博的系統(tǒng)，民族精神的話語體系。所以，他是有內(nèi)力的，體現(xiàn)了詩人的責任意識、擔當意識。

第三點，這部詩具有史詩的構(gòu)架。作為史詩，應(yīng)該給人帶來一種新的東西。最后一章的反思，充滿了心靈探索的精神自白，好像一個詩人在沉思著，在召喚我們進入一個更加恒遠的時空的框架。他對全球化、現(xiàn)代化的進程當中，整個人類面臨的精神生存中的困境的憂慮，包括他對他民族劣根性的批判、拷問。這種批判精神是一種現(xiàn)代意識。另一種是天人合一的博愛，人和羊的合一，祖先、羊、我三位一體，地震時除了人，還有樹木、果實、昆蟲、動物的死亡。這就是詩人的一種悲憫情懷，實際上表現(xiàn)了他的價值觀，宇宙觀，他仍然保持著五千年來他這個民族對自然的恭敬，對人類的希望。

第四點，他對民族性的堅守和確認。五千年來，除了符號性的標記以外，他骨子里是他這個民族的善良，民族的堅守?！拔沂钦l？”不斷地提醒自己：羌。羌。不斷地設(shè)問，不斷地回答，帶著理想主義色彩和宗教版純凈的描繪，把羌放到人類最終的希望，最高的境地，到達最終的回歸。這是一個民族走遠了之后，歷盡劫難之后，更高層次的精神回歸。

第五，整部書的語言節(jié)奏很有特點，包括標題，一個字一個字說出來的語言，是對漢語言的一種豐富。我非常欣賞他的《開篇》，概括得太好了，既是詩，又是民族的代表，有點像黑人《懷念一條河》。另一首是《湯》，湯的陽光和大地，那種廣博和構(gòu)思的奇特，是沒有經(jīng)過地震的人，絕對不會想到用這幾種形象去表現(xiàn)吸納和接受，既舒放，又開闊，既充滿激情，但又含蓄，同時既是浪漫的，又是理性的，還有羌民族根本的、血液中刻骨銘心的東西。

梁平（四川省作協(xié)副主席，《星星詩刊》主編、詩人）：

我以為，《汶川羌》無疑是中國長詩的一個重要的收獲，羊子以自己優(yōu)秀的詩歌為自己的民族樹碑立傳，羊子也因為自己的民族而生動、而成為這個民族杰出的歌者，讓自己站成一個民族的文學標桿?！躲氪ㄇ肌肥茄蜃訛樽约好褡宓目嚯y和創(chuàng)傷、堅韌與頑強、生生不息的生命力書寫的一部當代具有史詩意義的鴻篇巨制。他沒有遵循傳統(tǒng)的史詩概念，依靠某個傳說或者神話去講述一個故事，沒有有條不紊地去梳理這個民族的來龍去脈，而是大開大合，以自己對本民族的認知和血脈的認同，以自己的洞察和感受，把自己民族的生命原色、生存狀態(tài)以及夢想和希望呈現(xiàn)出來。羊子的呈現(xiàn)具有強烈的質(zhì)感，嘹亮、宏闊，粗糲、尖銳，有時還帶著他刻意的含混和固執(zhí)。他是用自己的靈魂和血肉之軀在為自己古老的民族畫像。

彭學明（中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任、作家）：

最早知道羊子，是他的歌《神奇的九寨》。去年五月，我和劉震云帶中國作家團去美國參加愛荷華國際寫作計劃的交流，相處二十來天，無論在愛荷華，還是在美國國務(wù)院，羊子都敬獻羌紅，贈羌繡，他的心里裝著他的民族，時刻想著他的民族，為他這個民族宣傳，為他這個民族呼吁，為這個民族貢獻。

民族情結(jié)、民族情感，不但在他的言行中，也在他的詩歌中得到深刻體現(xiàn)。他的《汶川羌》，包括后來的《三重天》，都是一個羌族孩子，一個羌族后裔對民族是宗教般虔誠的歌唱，有疼痛，有幸福，也有思考。在現(xiàn)代這個物欲化、權(quán)欲化、資本化的時代，世界民族大融合，很多民族的符號、民族記憶、民族信仰和民族精神，都在逐漸消失、逐漸退化，卻還有這么一個執(zhí)著的民族詩人，執(zhí)著地在為自己的民族在歌唱，在宣傳，在努力，在奮斗。他從他的民族羌族的羌這個簡單的漢字出發(fā)，找出了他的民族的根脈、民族的血脈，民族的血脈的來源在哪兒。從羊到羌，從羌到美，把民族情感和民族符號連起來，同時注入國家性，使作品顯得偉大，厚重，達到一種高度。

第二，作品的文化意義。他的詩從羚羊到羊，到羌，到美，到神羊指路，都在不斷發(fā)現(xiàn)民族文化的美，民族品德的美。我讀了兩遍，有一個特別深的感受，羊子是中國詩壇嚴重忽略的作家，被輕視的作家，他的詩歌沒有提高到應(yīng)該有的地位。羊子的詩歌，從頭至尾，每一首詩都是很好的詩，意象密集，意象獨特。譬如寫地震的《時間彎腰》和《映秀》，是他切身之痛、切膚之痛帶來詩歌靈感、詩歌才華的噴涌噴薄，雄渾而大氣，充滿生力。

雖然這個作品寫得很厚重，很雄渾，但是，如果適當注重一點韻律，這么好的詩，中國詩壇嚴重低估了的詩，還應(yīng)該有更高的地位。

張清華（北京師范大學文學院教授、詩評家）：

這部作品的處理方式和把握的度結(jié)合得比較好。一方面羊子是親歷者，對災(zāi)難的親身經(jīng)歷賦予了他寫作這樣一部重要作品的充分的合法性。整個讀下來，不會感到它是輕浮的，或者是一部幸福、完全正面、熱情洋溢的作品，而是比較內(nèi)在的，是沉靜下來，深入到歷史內(nèi)部，深入到現(xiàn)場，深入到民族自身的內(nèi)部，用切身感受，感同身受地去體查，去寫，這個作品的優(yōu)勢一下就顯現(xiàn)出來。地震過去三年多了，再反過頭來思考這場災(zāi)難和災(zāi)難給我們帶來的很多啟示，剛好是一個合適的時間。羊子的處理方式首先是比較得體的，我非常欣賞他。

另一方面，跟他堅持了自己的民族意識和民族身份很有關(guān)系，使得他深入到民族意識的深處。這樣就產(chǎn)生了他的史詩性。民族性和史詩性是連在一起的。史詩的誕生，其實就是遠古時期一個民族的公共記憶。災(zāi)難對一個民族帶來了很重要的資源，但對災(zāi)難的處理，取決于高明的詩人的能力。羊子在這個長詩的處理方式上，我覺得是非常合適的。

三部分當中第一卷寫得最好，是關(guān)于羌族這個民族的歷史文化、民俗、民族個性、風物、生產(chǎn)生活方式的全景展示。一塊一塊的碎片累積起來，最后形成一個整體修辭，折射出這個民族的性格、歷史和傳統(tǒng)。羌族歷史很早，在黃河中上游，和華夏先民是一個地理背景，但后來被擠壓到了北方、西部，被邊緣化了，是因為它的生產(chǎn)方式主要是游牧，農(nóng)耕文明的民族漸漸地中心化，變成了華夏民族的主體。羌族是一個值得研究的民族。在南北朝時期，鮮卑已經(jīng)完全融入到漢族，羯、氐民族已經(jīng)不見了，匈奴分化成了像滿族這些東北民族，羌族是在北方民族大融合的歷史中幸存下來唯一留下來的民族，保留了自己的傳統(tǒng)，說明羌族文化中一定有自己特別不容易離散，不容易消失的東西。

在今天的世界，既要保持自己的民族性，又要融入現(xiàn)代化的進程，這對于每一個少數(shù)民族來說都是一個巨大的挑戰(zhàn)，也是一個機遇。一部史詩和一部偉大作品的悲壯性，就是人類共同來抗拒自然的災(zāi)難，相對比較容易處理的。古代史詩是民族之間的戰(zhàn)爭，放在今天不容易處理，地震恰好提供了一個契機，喚起、喚醒這個民族記憶，更加長遠思考這個民族的歷史，因為羌族的歷史文化和民族記憶，都帶有某種悲劇性。他在長詩中堅持了民族的這種審美性，即便戰(zhàn)勝地震災(zāi)難，也把握了這樣一個基調(diào)。這是值得肯定的現(xiàn)實性和政治性。

從長詩的結(jié)構(gòu)來說，是三段論，先從歷史來追敘，然后是一場自然災(zāi)難橫空出世，然后是一個慢慢修復(fù)的過程。三段之間的寫作和安排，看還有沒有別的可能性。

在語言方面，給人帶來強烈的陌生感，比較可取的是它的力度，非常老練，沉實。這部作品大量密集的文化意象，使得他的速度慢下來，整個語言的速度非常的沉實，打磨程度也不錯，盡管說存在散文化的傾向。但是，有一些內(nèi)部的氣息、旋律、節(jié)奏等還是應(yīng)該注意，讀到有一些部分的時候，感到有些不滿足。

石一寧（《民族文學》副主編、評論家）：

這是史詩和抒情詩兼具的作品，也可以說是一部抒情史詩，或者說是一部心靈史詩，因為他追求表現(xiàn)的是羌族的心靈史，是一個民族的心史。傳統(tǒng)史詩是宏觀的、外在的詩，而抒情詩是主觀的、內(nèi)在的詩?！躲氪ㄇ肌肥菙⑹鰵v史和感覺歷史、體驗歷史的結(jié)合。作者獨特的追求和藝術(shù)貢獻，就是史詩筆法和抒情寫法的結(jié)合。比如《羊的密碼》敘述羌族神性彌漫的羊圖騰時代的起源，也是抒情爛漫的樂章。

對歷史的敘述分兩種方式，一是作者回溯民族的歷史，往往是采用虛幻、簡潔和象征的手法，基本上不敘述事件，也不敘述具體的人物，而是諸如羊、戈、神鼓、羌笛、石頭、墻、岷江、岷山、羌姑娘、羊毛線、草場等等這些民族歷史、生活、文化的元素，來表現(xiàn)民族昨天的歷史。二是對歷史事件的多側(cè)面、多角度的表現(xiàn)，主要指表現(xiàn)汶川大地震的“滅頂之痛”這一部分，具有歷史的真實感，更多不是詩人對事件的敘述，而是來自他對事件的內(nèi)心感受，來自事件中人的肉體和精神，既是客觀也是主觀的想象性的呈現(xiàn)。作者對歷史事件這樣的表現(xiàn)方式，不再用詩歌來跟敘述為主的其他文學體裁爭短長，而是發(fā)揮詩這種文學的優(yōu)勢，直指人心，直接呈現(xiàn)心靈的歷史遭遇，從而通過表現(xiàn)心史，表現(xiàn)民族的命運，為史詩寫作提供了較為獨特的經(jīng)驗。

《汶川羌》體現(xiàn)了一個詩人的民族文化的自覺和精神擔當。一些后現(xiàn)代的詩人，是不屑于擔當代言人，也不屑于崇高，表面上是追求個性、追求自由，從另一個角度看又何嘗不是逃避責任、畏懼擔當。而《汶川羌》敘事主人翁，或者說是抒情主人翁，往往和民族的代言人合為一體，具有嚴肅的使命意識、責任意識，勇于擔當本民族繼往開來歷史進程的代言人，擔當民族的歌者。詩人不僅在為自己民族的歷史代言，也在為民族的現(xiàn)在和未來代言。

這部詩中同時充滿了強烈的祖國意識。“祖國”出現(xiàn)的頻率很高，飽含著對祖國的感恩和熱愛。詩人把愛、祖國和民族看成是三位一體。這樣深刻而強烈的祖國意識在當代詩人，尤其是少數(shù)民族詩人的寫作中具有重要的意義。

羊子的詩，我更傾向于用形而上的追問來界定他的現(xiàn)代性內(nèi)涵。他追問人的生命的本質(zhì)，追問人生的意義，同時也追問世界的真相、世界的意義。比如在《人》，《真相》、《虛無》、《轉(zhuǎn)化》等篇章中，可以讀到古希臘哲人提出的哲學命題和人生命題的再現(xiàn)。作者這些內(nèi)涵形而上追問、追求的篇章，豐富了史詩的表現(xiàn)，拓展了史詩的維度，從而提升了詩的思想層次和藝術(shù)品味。

作者善于運用排比修辭，表現(xiàn)了這部詩的藝術(shù)力量。大多篇章都出現(xiàn)排比句，像《總》更是一排到底。作為一個少數(shù)民族詩人，羊子對漢語的研究和撐握，很值得稱道，甚至是一種榜樣。

最后，這部詩的節(jié)奏或者說是音調(diào)還是存在一點問題。作者在寫作中有一種飽滿的激情，幾乎每一首，或者大多數(shù)篇章，音調(diào)都是比較高亢的。這種手法固然有可能使讀者自始至終繃緊閱讀神經(jīng)，能夠抓住人的注意力，讓人感覺一氣呵成，但是，也有可能讓讀者感到審美的疲勞。

徐希平（西南民大文學與新聞傳播學院院長、教授）：

我簡單說說羊子成長崛起來的意義。在我印象中，羊子是近些年快速成長起來的年輕詩人。二十年前《羌族文學》中沒有他。08年地震后，四川民族出版社再版《羌族文學史》。我看到了羊子在《民族文學》上發(fā)表的系列作品，感覺這真是當代羌族文學新的高度和崛起的一個新標志，將他和幾位年輕詩人作家編進文學史。

接著，我講講他的作品意義與獨特的價值?！躲氪ㄇ肌肪哂忻褡逍?。實際上，很明顯，羌族是很焦灼的，因為生長環(huán)境很艱苦，雖然它一直沒有失去自己的個性。這不是羊子一個人的焦灼，是整個羌族這個民族的。在幾千年歷史中，號稱五胡之一的羌人，沒有一本本民族的歷史書，沒有一部本民族的史詩，沒有一位本民族的著名詩人，沒有一本本民族寫的有影響力的作品，感到悲哀。這是他們共同的感覺。羊子恰好繼承了這一特性，厚重的責任感。他執(zhí)著，固執(zhí)，倔強去挖掘，不緊從文學，從歷史，也從學術(shù)研究去考究羌族的深厚淵源，包括古羌人和當代岷江上游羌族的關(guān)系，所以取名叫《汶川·羌》，點明了羌和汶川的密切關(guān)系。這是他的獨特性。

第二，他執(zhí)著、固執(zhí)，但不狹隘。羊子從大山里走出來，經(jīng)過了漢語言文學的規(guī)范教育和學習，對中國文化、乃至人類共同的一些優(yōu)勢、文明都有了解，都有包融，更好張揚民族個性和其他民族文化的有機結(jié)合，而不排斥。這是羊子發(fā)展中非常突出的語言、文化訓練、積淀的有機結(jié)合。在他作品中表現(xiàn)得很好。

我最近寫了一篇文章叫《融匯進取的羌漢文學關(guān)系略論》，重點以羌族詩人羊子的詩歌為例，因為他很有代表性。羌族沒有文字，他一直用漢文、漢語表達，對當代漢語的修辭手法、語言都等能融會貫通，加上自身的特性。這是他非常成功的一點。

第三是他的價值或者啟示。在某種意義上，他已經(jīng)超越了羌族本身，在中國這個更大、更廣的東方民族和世界接軌上，具有代表性意義。羊子的詩具有代表性，是民族文化與漢語的結(jié)合，又不完全是一味的吸收。整個中華民族、東方民族，在和西方文化對話中，怎樣吸收，怎樣借鑒，都可找到一些可以啟迪的地方。羊子把人類共同的文化吸收過來，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代進行結(jié)合。西南聯(lián)大我的一位老師鄭臨川，是很有名的國學大師，也是聞一多先生的高足。他說，詩應(yīng)該叫做觀世音菩薩。觀世就是對社會、對世界的觀察、了解。還要有一個菩薩心腸。羊子在這兩點上，都做得不錯。

最后，希望詩歌在音律上有所改進，同時，希望有更多人對羌族這個輸血性民族給予持續(xù)關(guān)注。

楊青（四川省作協(xié)創(chuàng)研部辦公室主任、評論家）：

《汶川羌》可能有兩個方面的貢獻。第一是詩歌的想象力?！躲氪ㄇ肌诽峁┑氖莻€人化的歷史想象力。他的詩歌想象從個體出發(fā)，以獨立的精神姿態(tài)和話語方式去處理我們的生存歷史，和過去生命中的問題。他對歷史不回避。

第二是本民族的命運。在這方面，羊子提供了自己的思考，這不是簡單的羌民族的問題，也不是簡單的中華民族的問題，而是一個世界性的問題。羊子把自己的身份放在人的角色、追問者的角色，提供了探尋歷史的一種可能性，可能。

楊玉梅（《民族文學》漢語編輯室編輯、博士）：

從深重劫難中走過來的羊子，通過文學實踐，體現(xiàn)了一位優(yōu)秀詩人的崇高品德和高尚情操。他的頑強、堅韌、自強不息、積極進取、神圣的社會負責感和崇高的民族使命感，都讓我肅然起敬。

對于羊子和汶川人民，5????12是一道鴻溝，讓一種幸福停留在對岸，成為生活永遠的記憶。詩集《一只鳳凰飛起來》和歌曲《神奇的九寨》是深情的歌吟，帶有田園詩的恬淡和浪漫，也有“溫暖的靈光”，讓人感覺到“人間天堂”的恬靜。

5????12之后的詩歌是一種悲壯的抒懷，厚重的生活內(nèi)容與激昂濃烈的情感使羊子的詩歌由先前一條潺潺流動的小溪壯大成奔騰的急流，成為飛揚的瀑布，變成滔天的巨浪，就像響徹天地的神鼓和穿透靈魂的羌笛，震撼人心，給人一種深入骨髓的疼痛和復(fù)雜的感受。

《一只鳳凰飛起來》是羊子個人的心靈之歌，《汶川羌》既是個人的，更是汶川人民的生命之歌，是羌民族的歷史記憶的悲歌，也是獻給這個時代的頌歌。在大悲大難的日子里，詩歌是羊子最給力的精神伴侶和精神支柱。詩歌的光芒呼喚羊子要堅強，照亮了羊子的悲傷慘淡的時光，讓他超越靈魂深處的痛，在對苦難的書寫，在對民族歷史文化的追憶中探求生存的力量、生活帶動力和民族的希望。可以說，是詩歌精神與感恩之心，推動著羊子創(chuàng)作出《汶川羌》這樣氣勢恢宏的史詩性巨著。

楊志學（《詩刊·上半月刊》編輯部副主任、評論家）：

羊子和他的作品帶給我一種很神秘的感受?！躲氪ㄑ颉愤@部作品的出現(xiàn)，與其說是時代的需要，不如說是更深層次心靈的需要，是來自精神期待的一種滿足。作為羊子是不是神選中的一個非常合適的書寫者，作為代言人的出現(xiàn)，非常值得關(guān)注，值得研究。他的生存、生活的準備，精神的磨難，他的家史，他的民族史，作者本身，也是值得研究的。作為接受者，作品帶給我的是意識上的陌生化，非常強烈。《汶川羌》是整體上出現(xiàn)了一種陌生的姿態(tài)和面孔。它的形式是如何生成的，從生活的碎片到詩的細節(jié)如何轉(zhuǎn)換的，修辭的神秘性、它的神性是如何呈現(xiàn)的，歷史與詩是怎么樣融合的，現(xiàn)實與想象在詩歌里面的交織程度，都是值得研究的。

從現(xiàn)代性來看，它是一部現(xiàn)代史詩的一種新的收獲。他的語言開闊、疏朗、大氣，原生態(tài)的東西非常能夠感染人的，是值得重視的，雖然從音律，從節(jié)奏感來說有進一步值得商榷的或者完善的地方，句子長短的變化，再多一些短式的、有力的、嫁接性的詞語、語言，感嘆、贊嘆、詠嘆性的反復(fù)，我覺得都是有可能的。總體而言，他是一種成功的藝術(shù)性探索。

羊子：

萬分感謝，萬分榮幸，我和我的這部長詩受到這么多作家、詩人、評論家和領(lǐng)導的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛，而且地點是在令我無限景仰的中國現(xiàn)代文學館。我非常能夠明白，也非常能夠接受領(lǐng)導和老師的指引和幫助。我相信，我已經(jīng)獲得了更多的期許和信任。但是，在這里，我給自己提出了一個問題，按照原定計劃，我的這次傾聽和受益是要在去年這個時候完成的，也就是說，如此燦爛的金石之言應(yīng)該是在去年給予我沐浴和開啟的，那么，從去年到今年這一段長長的時間里，作為一個羌族詩人，我在做些什么，做出了些什么呢？我想，至少，應(yīng)該有一本詩集來代替我說話了：《靜靜巍峨》。

羊子簡介（1969年7月——），本名楊國慶，男，羌族，四川理縣人，副研究館員，中國作家協(xié)會會員，畢業(yè)于四川師范學院漢語言文學系?！肚甲逦膶W》主編，四川省汶川縣文學藝術(shù)界聯(lián)合會主席。2008年度中國作家協(xié)會重點扶持作品《汶川之歌》作者，魯迅文學院第十二屆中青年作家高級研討班學員。2010年5月、7月參加“國際寫作計劃”在美國愛荷華大學和中國云南昆明的交流活動。出版長詩《汶川羌》、詩集《一只鳳凰飛起來》、主編《汶川時空》和《震前汶川100個經(jīng)典記憶》被中國國家圖書館等正版收藏。作詞《神奇的九寨》獲全國優(yōu)秀歌曲獎、四川省第八屆“五個一工程獎”，入選中學教材《音樂》。詩集獲四川省第四屆少數(shù)民族文學獎。

本欄目責任編校：藍士開