李巧蘭

摘要： 意象固化現(xiàn)象是我國的古典詩詞中一種很常見的現(xiàn)象，它主要有視覺意象的固化和聽覺意象的固化兩種類型。從認(rèn)知語言學(xué)的視角去解讀這種現(xiàn)象，意象固化有其認(rèn)知基礎(chǔ)，那就是隱喻認(rèn)知模式，隱喻在情感的概念化中起著重要作用，意象本質(zhì)上是事物與情感之間的映射，整個意象固化過程是個體體驗(yàn)和群體體驗(yàn)相結(jié)合的漫長過程。

關(guān)鍵詞： 古典詩詞意象固化認(rèn)知形成過程

一、古典詩詞中的意象固化現(xiàn)象

“意象”是我國古典文藝美學(xué)中的一個常用概念，意象是作者或讀者對客觀物象的感受，通過聯(lián)想、想象等藝術(shù)構(gòu)思的方法憑借語言文字傳達(dá)出的主觀情意和客觀物象的統(tǒng)一體，是創(chuàng)作者和讀者共同構(gòu)建起來的。袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！保?］P53從“象”的意義上說，意象是一種語言的簡約構(gòu)圖，負(fù)責(zé)構(gòu)建意象的語詞要置入特定的語境之中才可能被激活成為真正的意象，從“意”的一面來說，意象是某種情感體驗(yàn)在一瞬間的形象顯現(xiàn)。

朱光潛先生認(rèn)為：“情趣簡稱情，意象即是景?！保?］P55詩乃情景交融之作，所以景入詩中，自成意象。雖指出了景在構(gòu)成意象內(nèi)容中的重要作用，但從實(shí)例來看，詩歌中的意象不全是景，而“景”又不全是意象。意象是作者為了表達(dá)一定的意念情感的需要而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語言藝術(shù)形象，它是作者觀念的物化。

意象是作者的主觀情感和作為文學(xué)對象的物象合而為一，具有所謂的“交相沿襲性”。某些意象被代代襲用，頻繁在詩歌中出現(xiàn)，從而具有了一些固定的約定俗成的意義指向，具有了定型指意的作用，可以被詩人們不斷襲用來表達(dá)某種既定的情感，以至于讀者不需要借助其他文宇，也能捕捉到作者的情感趨向，這種現(xiàn)象我們稱之為“意象”固化現(xiàn)象?！耙庀蟆惫袒F(xiàn)象在我國的古典詩詞中是一種很常見的現(xiàn)象。如在古典詩詞中，“楊柳”多用來暗示或寄托離情別緒，《折柳》在中國古詩詞中幾乎成了離別傷懷的代名詞，柳與離情別緒結(jié)下了不解之緣。在唐、五代、宋人的詞作中，“草”作為一個“牽愁惹恨”的審美意象頻繁出現(xiàn)。鷓鴣的啼聲是唐宋以來詩詞中常用的意象，有著特別的情感象征，旅南客北的鄉(xiāng)愁和游子思婦的哀怨、他鄉(xiāng)征人的愁怨都和鷓鴣的啼聲緊密相關(guān)。

在古典詩詞中常見的出現(xiàn)固化的意象，大致有以下兩種類型：視覺意象和聽覺意象。

視覺意象具體說來，又包含自然物象和人造物象兩小類。自然物象如：月，包括殘?jiān)?、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤等，在詩人筆下大都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情；楊柳包括垂柳、柳枝、柳等，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。人造物象如：舟、帆、長亭、灞陵（橋）、鏡、燈、秋千等，這些意象多傳達(dá)出離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁思之情。登高、憑欄等，多傳達(dá)相思之情、報(bào)國之志和壯志難酬的悲傷與激情。

在浩如煙海的中國古典詩詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些反復(fù)出現(xiàn)的聽覺意象：簫聲咽，寒猿啼，更漏殘，搗衣砧聲，畫角邊鼓，月下聞鐘，柴門犬吠，雞鳴蛙鼓，鶯啼燕鳴，等等。這些意象，在中國古典詩詞中常常是在羈旅行役、游子思?xì)w的愁緒中出現(xiàn)，猿猴的“悲啼”總是與愁人、愁腸等悲愁的情感相連，鮮有例外。

不論是視覺的還是聽覺的意象，它們共同的特點(diǎn)是寓一定的情感于具體可感知的物象之中，為什么某種情感反復(fù)地用某種物象去象征，它們是怎樣做到水乳交融最后被固定下來的呢？這其中涉及了人類的情感宣泄，以及對客觀世界的認(rèn)知感悟，我們從認(rèn)知心理學(xué)入手，對詩詞語言進(jìn)行觀察或許能得到有意義的啟示。

二、隱喻認(rèn)知模式是意象固化的認(rèn)知基礎(chǔ)

所謂隱喻（metaphor），就是用源語言的一個概念去表達(dá)目標(biāo)語中的一個概念。“詩歌中意象的創(chuàng)造，與詩人的想象分不開，而詩人的想象常常產(chǎn)生隱喻性的意象”。［3］P83隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知活動，在情感的概念化中起著重要作用，情感語言絕大部分是隱喻化的。隱喻是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語言意義產(chǎn)生的根源。

語言運(yùn)用者通過意圖的運(yùn)動，促使思維進(jìn)行跨語域的聯(lián)系。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，幾乎所有文學(xué)形象的涵義，或多或少都與語境有關(guān)，因?yàn)樗鼈兂霈F(xiàn)在具體的場合里，并在特定的場合獲得所要表達(dá)的意義，進(jìn)而在語言使用者的大腦里抽象為廣義的音義關(guān)系。如果某一文學(xué)物象的使用經(jīng)常與某一特定的語境發(fā)生關(guān)系，該物象與該語境就會自然而然地聯(lián)系起來，有關(guān)語境內(nèi)容就會以語碼形式進(jìn)入該物象中，或者說該語境的特征就會轉(zhuǎn)移到該物象上去。用一種事物或體驗(yàn)去表現(xiàn)另一事物或體驗(yàn)，在這個跨義域的聯(lián)想映射過程中，表達(dá)的意向是動因，而感覺經(jīng)驗(yàn)則構(gòu)成了聯(lián)想思維的基本材料。隱喻性意象所代表的那部分相似性最恰切地表達(dá)了詩人的感受，如“月”這一意象的形成，由于“月”在先秦時期常常作為一種思鄉(xiāng)懷人的自然背景來使用的，它還只是一種客觀景物，到了漢魏時代已經(jīng)不再是獨(dú)立的客觀景物，而已經(jīng)內(nèi)化為人類情感的組成部分。由此我們可以看到，自然背景和抒發(fā)情感的關(guān)聯(lián)性，二者經(jīng)常被聯(lián)系在一起使用，后來人在抒發(fā)思鄉(xiāng)的情感時，強(qiáng)烈的表達(dá)意圖激活了這些分散于不同義域的經(jīng)驗(yàn)記憶，在表達(dá)意圖的映照下，某些經(jīng)驗(yàn)在意義、結(jié)構(gòu)、形式等方面的相似性、關(guān)聯(lián)性被凸顯出來，并以一定的方式加以組構(gòu)，“月”這一物象便被作為思鄉(xiāng)懷人情感的替代物使用，從而使言語形態(tài)呈現(xiàn)出新異和活躍的性狀，正是這種相關(guān)或無關(guān)的融合使意象具有獨(dú)特的表達(dá)效果。

隱喻的一個重要語義特征就是彼類事物的意義與此類事物的意義或?qū)嶋H語境之間的沖突的整合調(diào)節(jié)，要消除這種沖突必須依靠主體的認(rèn)知和推理，借助相關(guān)因素才能做出正確解釋。作為一種特殊的認(rèn)知模式，隱喻是在一類事物的暗示下談?wù)摿硪活愂挛锏恼Z言行為。“暗示”意在表明隱喻不僅具有客觀性，還具有主體性，主體性使隱喻體現(xiàn)出了人的內(nèi)心復(fù)雜的心理活動，這種心理活動是此類事物和彼類事物之間聯(lián)系和替代的動力源泉。二者可以是具體的物體，也可以是抽象的情狀，一旦不同的物體、情狀被置于特定的語言環(huán)境和文化環(huán)境中，就會在人的頭腦中產(chǎn)生新的認(rèn)知概念，從而使人聯(lián)想到其他的物體和情狀，當(dāng)二者之間建立了某種現(xiàn)實(shí)或想象性的聯(lián)系橋梁時，隱喻就形成了，隱喻認(rèn)知模式在中國古典詩詞中的主要表現(xiàn)方式就是意象隱喻。

“意象隱喻”與“意象圖式”有密切聯(lián)系，“意象圖式”反映我們與自然界相互作用及不斷反復(fù)出現(xiàn)的類似的動態(tài)形式，賦予我們經(jīng)驗(yàn)一致性的結(jié)構(gòu)。作為動物人，我們有與自然界互動的身體，有與身體運(yùn)動和外界環(huán)境相互作用的意識和理性，這種有形的，來自人的生理機(jī)能和心理投射能力的認(rèn)知能力決定人們對世界的理解、推理和創(chuàng)造力?！耙庀驁D式”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和向抽象域引申和投射的能力構(gòu)成對意義和理性進(jìn)行描寫的基礎(chǔ)。其中的“意”即人的認(rèn)知能力對外界事物的理解、推理和創(chuàng)造能力，可以運(yùn)用意象圖式達(dá)到隱喻之目的。

三、意象固化是個體體驗(yàn)與群體體驗(yàn)相結(jié)合的漫長過程

意象固化現(xiàn)象是一種獨(dú)特的語言現(xiàn)象和思維現(xiàn)象，它通過一定的言語形式傳達(dá)比常態(tài)的言語形式更為復(fù)雜的意義，它從意義的層面反映了所表達(dá)事物和事物之間的關(guān)系，也同時從認(rèn)知和思維上反映了言語和言語使用主體之間的關(guān)系。Turner和Fauconnier認(rèn)為，虛擬復(fù)合空間中的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是由若干輸入心理空間的認(rèn)知模型的部分內(nèi)容在虛擬復(fù)合空間中的映射和復(fù)合而生成的。［4］P10意象本質(zhì)上是事物與情感之間的映射和復(fù)合。

所謂“映射”，可以想象成將B屏幕上豐富的影像投射到A屏幕上。在A屏幕上的有關(guān)因素會對B屏幕映射過來的影像做過濾性的篩選，決定著聚焦信息的形成。經(jīng)過這種互相作用的過程之后，那些不很相關(guān)的特征在兩屏幕映合后沒能形成什么值得注意的映像，而某些關(guān)鍵信息映合后產(chǎn)生了融合反應(yīng)，成了注意的焦點(diǎn)，需要重點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知加工，而后就能顯現(xiàn)物象真正的隱含意義。當(dāng)然，一個隱喻不一定僅有一個隱含義，可能會一語多關(guān)，共同構(gòu)成一個隱喻的數(shù)層含意，因此映合結(jié)果就具有一定的復(fù)雜性。此時，在若干因素的共同作用下，兩個屏幕映合后就能聚合成一個或數(shù)個“焦點(diǎn)”，這就是意象所要表達(dá)的含意所在。在喻體特征向本體映射過程中，情景起著至關(guān)重要的作用，一方面可提供相關(guān)的背景知識，另一方面可幫助排除那些不很相關(guān)的特征。在喻體對本體的映射和兩者的互動過程中，主體對它們之間潛在的相似性特征進(jìn)行了一系列推理和分析，由表及里，去異存同，一旦在兩者之間建立了適合當(dāng)前情景的相似關(guān)系，便會產(chǎn)生映合效果，也就能獲得這一隱喻意義——意象的象征意義。漢民族對認(rèn)知對象的把握和體驗(yàn)偏向整體性、直觀性和感性，表現(xiàn)在語言上就是言與意的統(tǒng)一，這一思維模式也對意象的發(fā)展與形成起到了促進(jìn)作用。

隱喻意義的理解過程實(shí)際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體身上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。整個意象固化過程就是個體體驗(yàn)和群體體驗(yàn)相結(jié)合的過程，首先是以個體感受為基礎(chǔ)選擇語言材料和組合方式，產(chǎn)生新的用法，之后經(jīng)過共同文化認(rèn)同感的再選擇被接受和傳播開去。最初的意和象可能具有不確定性，一種象具有多功能性，與不同的意相結(jié)合，從而形成一個中心意象和圍繞這個中心意象而產(chǎn)生的次意象共存的局面。后來經(jīng)過群體體驗(yàn)后，其中一個或多個由于順應(yīng)了大眾的情理需求，使得使用成員越來越多和使用頻率越來越高，它逐漸失去了新鮮感，進(jìn)入無意識的、機(jī)械化的狀態(tài)，成為一種自動化感知，成為一種固定的用法。因此意象固化要經(jīng)歷一個由偶用—常用—固化的過程。因此動態(tài)的言語形態(tài)中臨時性的、不穩(wěn)定的和非社會性的“意象”意義轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的、社會性的固化意義，必然是一個長期的過程。我們通過分析詩詞中的意象固化過程，可以看到每一種意象的固化確實(shí)是經(jīng)歷了一個漫長的過程的。如“月”意象的形成，據(jù)宋俊麗［5］P242-244的研究，在先秦時它只是獨(dú)立于主體之外的客體，到漢魏時已經(jīng)有情感寄托的成分，明月開始有了憂愁、愜意、純潔等多種情感寄托。到后來，主題漸漸集中在了由月而生的思鄉(xiāng)、思親上，到唐代，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”將明月與鄉(xiāng)情的關(guān)聯(lián)傳達(dá)到了極致。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

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［5］宋俊麗.“月”意蘊(yùn)在中國古典詩詞中的嬗變［J］.河北學(xué)刊，2011，（2）.