沈嘉祿

書法是世界上少數(shù)幾種以文字書寫為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，而又以中國的書法最具美感。因此，當全球進入IT時代后，以書法為純粹藝術(shù)表現(xiàn)的中國書法家也最多，而這些年來在文化大繁榮的背景下，書法展也如山陰道上，目不暇接。

年關(guān)將近，北京的曹越也來了：12月23日將在上海推出《書弦——曹越新年書法音樂展會》，這是繼《超越——曹越書法藝術(shù)展》在北京全國政協(xié)禮堂展覽之后的全國巡展的第二站。不同于北京的亮相，這次除了書法還有音樂和簽名售書、慈善義拍等活動。

初識曹越的書法，感到了不同尋常的功力與境界，用通常贊美書法家的那套詞匯雖然管點用，但還是罩不住。他擅長草、行、篆書，并將草篆融為一體，“神于書外，氣于書內(nèi)”，“書行于呼吸，墨游于生命”，不離傳統(tǒng)，又自成一體，獨具風格。那么書法作品以外的“澆頭”，是否能贏得額外的掌聲？曹越志不在此，他對記者說：“我不是書法家，我是為探索書寫的無限可能而來?！?/p>

一番訪談后，記者覺得曹越的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)書法的定義構(gòu)成了相當大的挑戰(zhàn)。

高師指點迷津，泰山面壁讀書

曹越的名片上沒印著“書法家”仨字，也沒有任何社會職務(wù)與榮譽，只標有“生命管理教育會館”一行字。作為生命管理學科的開創(chuàng)人，他曾受聘于中國人民大學國學院國學與管理研究中心，曾擔任中國藏語系高級佛學院特邀研究員和中外社會文化經(jīng)濟交流協(xié)會理事。

曹越自稱沒練過童子功，也沒拜過師，只是看父親在家寫字，覺得好玩，拿筆刷幾下玩過。出生在西安的他三歲就跟著履職建設(shè)部的父親來到北京，80年代初市場經(jīng)濟啟動后，曹越也動起了下海經(jīng)商的念頭，而且想越洋去加拿大賺老外的錢。但他知道老外也不是傻子，你得拿出吸引人的產(chǎn)品啊。當時社會上氣功大熱，那么他也想學點氣功或推拿、針灸，到國外或許能懸壺濟世。在朋友引薦下，他拜見了郭元興。

郭元興對絕大多數(shù)讀者來說是陌生的，但他在佛教界的名聲如雷貫耳。郭元興是近代研究梵文藏文經(jīng)典的佛學家，中國佛學院教授。郭老很早就參加過《中國佛教百科全書》和《斯里蘭卡英文版佛教百科全書》的編輯、編譯，上世紀70年代末受聘為中國佛教研究所研究員及《中國大百科全書·宗教卷》佛教分支學科的副主編，后又擔任中國佛學院研究生指導教授，講授法相唯識學、梵文、藏文，并在相關(guān)領(lǐng)域有卓越的研究成果。

曹越見到郭元興先生時，他已經(jīng)進入老境，但閱人無數(shù)的智者思路仍異常清晰，他指點曹越說：“不要滿足于術(shù)的層面，應(yīng)該多讀點國學經(jīng)典?！?/p>

于是曹越先到南京金陵刻經(jīng)處借了許多藏傳佛教的典籍，然后跑到泰山半腰，借住在一間農(nóng)民房里研讀了大量的儒釋道的經(jīng)典?？臻e時也練練書法，所以書法對他而言不是謀取名利的手段，而是對國學思考的釋放，是生命形態(tài)的外化，也是對未知先例體的呼喚。

闡述國學精華，禪定舞蹈書法

下山后，曹越感覺自己脫胎換骨了，身心獲得蕩滌，并與大自然融作一片。后來他去中國人民大學深造，畢業(yè)后參與國民經(jīng)濟計劃等方面的工作，十年后出來自己創(chuàng)辦了生命管理教育會館。此前他在光華學院已經(jīng)出版了自己的國學專著，會館就為他推廣自己的理論打造了全新的平臺。

曹越的辦學堅持以人為本，重在傳業(yè)授道。他從最小處著手，對人的生命進行科學管理，或者說對人生經(jīng)歷與旅程的重新設(shè)計?！拔覀冊谟懻撋饬x時，并不能局限于個體生命，還應(yīng)該包括更大的生命體，比如社會生命（或者稱作族群生命），還有自然生命。今天黨中央強調(diào)建設(shè)美麗中國，包括此前的科學發(fā)展，都是出于對自然生命的尊重與維護。只有自然生命旺盛了，個體與族群的生命才能進一步發(fā)展。所以從中國國學的核心內(nèi)容看，古人早就強調(diào)天人合一，表現(xiàn)出對自然生命的敬畏。”

出于這樣的認識，曹越的書法作品，在內(nèi)容選擇上集中體現(xiàn)了國學的精華，有道家的《道德經(jīng)》，也有佛家的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，還有儒家的《出師表》等，勵志、平治、悅心、禪定、修為等核心思想都有所體現(xiàn)。這次來上海，曹越攜來了近期出版的《曹越中國文化經(jīng)典導讀》系列叢書，凡380萬字，這是他對儒、釋、道、《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》最為全面的導讀、詮釋，活動期間會有簽售和義拍。

曹越還對記者說：寓教于樂，或許是教育的最好普及途徑。但他又對過度的娛樂化表示憂慮，“中國文化要走向世界，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，光靠趙本山、周立波不行，靠選秀節(jié)目也不行，最后只能是中國文化的核心內(nèi)容起到中流砥柱的作用。所以，國學研究的意義，概括地說，就在于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學術(shù)，激勵愛國情操，凝聚民族團結(jié)，聯(lián)系海外華人，溝通國際漢學研究，使中華文化光耀于世界民族文化之林?！?/p>

但是曹越也不保守，他覺得在多元文化的今天，弘揚國學的途徑可以變得色彩斑斕些。于是他從上世紀90年代，在全國各地先后推出自己編創(chuàng)的禪定舞蹈、禪定音樂、禪定書法，得到宗教界、音樂界、舞蹈界、書法界，以及海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，多次應(yīng)邀到日本、歐洲、香港、臺灣講學。

而當禪定舞蹈與禪定書法相結(jié)合時又會出現(xiàn)怎樣的面目呢？在這次他來上海展出的藝術(shù)活動中的核心部分《書弦——曹越書法交響組合音樂會》（中國文化研究院、中國民族管弦樂學會古琴專業(yè)委員會等協(xié)辦），將書法與音樂、影視、舞蹈等藝術(shù)門類巧妙結(jié)合，相互烘托氣氛，通過大屏幕展示，形成視聽震撼，展現(xiàn)了以中國書法為提綱挈領(lǐng)的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

據(jù)他介紹，這臺音樂會形式新穎，韻意豐富，是全國第一次嘗試。書法組合音樂會由四大部分組成，從不同側(cè)面詮釋書法與宇宙、人生、境界和博弈之間的關(guān)聯(lián)。特別是將書法的基本形態(tài)和弦的理論結(jié)合起來，希望形成中國書法理論的創(chuàng)新態(tài)勢。演出中，曹越將上臺即興揮毫潑墨，分別用行草和篆隸書寫長卷《蘭亭序》、《赤壁懷古》等經(jīng)典，充分表達其在書法技藝上的清晰走向和書法藝術(shù)上的執(zhí)著追求。

同時，由演員演奏古琴等純中國音樂，這就是“弦”的部分。弦，從樂器上講是絲弦；從音樂上講是律動；從數(shù)學上講是定律；從物理學上講是宇宙大千。這一切都和中國書法有著妙不可言的契合，可謂虛實呼應(yīng)，黑白分明又和合因緣，從而開掘智慧，妙靈覺顯。因此，特別將此次展會命名為《書弦》。據(jù)他透露，除了臺上他與器樂演員的互動外，臺上與臺下也會互動，一起營造一個和諧的場域。比如表演過程中，會有一盞燈從觀眾席上徐徐傳遞，傳遞路徑是預(yù)設(shè)的，與臺上的書法運筆的節(jié)奏行勢相吻合，與琴聲的旋律也相吻合，從而產(chǎn)生聯(lián)動效果。

他激奮地說：“中國古代哲學家強調(diào)陰陽平衡，現(xiàn)在國外也出現(xiàn)了一種對稱理論，這種理論認為凡人世間的人類生命與活動，包括一切物質(zhì)，在宇宙的另一邊未知場域也有相對的對應(yīng)體，所以地球上出現(xiàn)的一切，另一邊也在惟妙惟肖地進行演繹，物質(zhì)與暗物質(zhì)也是如此。那么當我在臺上潑墨揮毫時，宇宙的另一邊也會出現(xiàn)藝術(shù)流般的運行軌跡，那該是何等美妙的呈現(xiàn)?。　?/p>