南方朔

美國(guó)有個(gè)著名的公益出版教育組織“自由基金會(huì)”，它專出自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)歷史經(jīng)典，我的亞當(dāng)·斯密全集和蘇格蘭啟蒙學(xué)派主義原典，全都在該基金會(huì)購(gòu)得。多年前，該基會(huì)出了近代德裔美籍思想家舒克（Helmut Schoeck）的那本《嫉恨：一個(gè)社會(huì)行為的理論探討》，那是研究“嫉妒”這種心理及行為的最重要著作。

從古而今，人們都有一種復(fù)雜的情緒和行為—“嫉恨”（envy），它具有嫉妒、羨慕、崇拜、痛恨等極具復(fù)雜的意涵，我們都知道人類生而不平等，有的人命好，有的人命壞。命好的人生在豪門世家，他們從小即受到比別人好的教育，長(zhǎng)大后又有人提攜，人生極為順利，可以享盡榮華富貴，娶嬌妻，生兒育女，家世繁衍。這種人通常會(huì)成為別人嫉妒羨慕的對(duì)象。嫉妒心最強(qiáng)的人，甚至?xí)霈F(xiàn)極恨的情緒。因此在任何社會(huì)都不鼓勵(lì)嫉妒和嫉恨這種品質(zhì)。有的社會(huì)會(huì)要求命好的人自我節(jié)制，不要因?yàn)槊镁偷靡鈴埧?，或要這種命好的人多多行善，不要成為別人嫉妒的對(duì)象。

但到了現(xiàn)代，由于心理學(xué)和哲學(xué)、制度學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)嫉恨這種行為已有了更深的理解，已了解到，嫉恨既是人性，同時(shí)也是一種社會(huì)性。它通常是人們對(duì)于社會(huì)不公而形成的感受。因此，嫉恨這種心理及行為，反映出來(lái)的其實(shí)是對(duì)社會(huì)公平的渴望，因此嫉妒和痛恨并不完全是負(fù)面的，它是制度公平的起源。嫉恨這種情緒和行為經(jīng)過(guò)新的解釋，已被認(rèn)為是一種可以催生出制度與社會(huì)改革的正面力量。

就以當(dāng)代美國(guó)重要政治學(xué)家、芝加哥大學(xué)政治科學(xué)教授艾爾斯特（Jon Elster）為例，他在所著的《社會(huì)粘合劑》里就明白地指出，如果一個(gè)社會(huì)公平，有良好的秩序及教育投資，那么這個(gè)社會(huì)的流動(dòng)性就會(huì)增加，命不好的人透過(guò)努力也可以改變自己的命運(yùn)。他的命不好，他嫉妒別人的命好，因此，更加努力去創(chuàng)造自己的人生。嫉妒可以創(chuàng)造努力的動(dòng)機(jī)，當(dāng)嫉妒有這樣的正面作用，這時(shí)候一個(gè)人被別人嫉妒還變成是件好事，被別人嫉妒也不會(huì)有被嫉妒的恐懼。

因此，一個(gè)社會(huì)一定要重視人民嫉恨的情緒與行為。當(dāng)人民出現(xiàn)嫉恨的聲音，這時(shí)候整個(gè)社會(huì)就要去自我反?。荷鐣?huì)是否公平？是否有人有特權(quán)？社會(huì)是否存在著差別待遇和歧視？

但非常令人懊惱的，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化里，對(duì)嫉恨這種情緒和行為真的從未做過(guò)嚴(yán)格的理性探討。早期的中國(guó)啟蒙思想家梁漱溟先生在他的《中國(guó)文化要義》里即指出過(guò)，中國(guó)文化是一種早熟早衰的文化，它談問(wèn)題喜歡在現(xiàn)實(shí)上做人情式的東拉西扯，而不會(huì)去做價(jià)值理性的探討。

就以嫉恨這種情緒和行為而言，很多人從不認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的特權(quán)不公平是制度的產(chǎn)物，而是認(rèn)為有人享受特權(quán)好處，有人則沒(méi)有，那是各人的命運(yùn)不同。命好的人得到好處，命壞的人得不到好處，因此命壞的人不要看不得別人好。這也就是說(shuō)，在這些人的問(wèn)題意識(shí)里，社會(huì)的不公平已被視為理所當(dāng)然，因此有些人得到好處，那是他們命好，別的人不要見不得別人好，應(yīng)該默然接受，看看自己的命是否也能變好，加入那個(gè)命好的俱樂(lè)部。如果我們留意古代影響凡夫俗子最大的通俗讀物像《太上感應(yīng)篇》等，即可發(fā)現(xiàn)把特權(quán)問(wèn)題視為命好命壞的命運(yùn)問(wèn)題，是相當(dāng)普遍的判斷。在這種思維邏輯里，社會(huì)不公平所造成的特權(quán)是命好，它反而成了人們崇拜的對(duì)象。那種奇怪的談問(wèn)題方式，真的讓人感慨。