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        淺談中國佛教造像中的人文思想

        2012-05-26 12:14:28高明哲
        群文天地 2012年7期
        關(guān)鍵詞:石窟弟子佛教

        佛教藝術(shù)淵源于印度。在公元前二世紀(jì)至公元一世紀(jì)這一期間,印度中部出現(xiàn)了在塔門和塔周圍欄桿上佛本生、佛本行等故事的浮雕,這就是印度佛教藝術(shù)中最早期的創(chuàng)作。以后隨著佛教傳入中國,佛教藝術(shù)在我國新疆地區(qū)天山南麓大為發(fā)展起來,尤其是佛教藝術(shù)中的石窟藝術(shù)創(chuàng)造,后來石窟藝術(shù)也隨著佛教進入玉門關(guān),使河西走廊成為了石窟藝術(shù)的中心地帶。

        石窟藝術(shù)與佛教是十分密切的,石窟藝術(shù)是為當(dāng)時信佛的人們服務(wù)的。它雖然以虛幻的佛教故事為題材,但創(chuàng)造藝術(shù)的人生活在當(dāng)時的階級社會內(nèi),為了表達故事的內(nèi)容,就不能不用當(dāng)時當(dāng)?shù)馗麟A級人物的真實生活,借助藝術(shù)手法表達出故事中的各種情景,這就反映了歷史上各個時期、各個階級的真實生活景象。佛教造像吸收了印度、犍陀羅等外來藝術(shù)風(fēng)格的同時,也有我國西北少數(shù)民族自己的民族形式,后又經(jīng)歷了重要的漢化的過程,充分地體現(xiàn)了內(nèi)地人們的生活與藝術(shù)技巧,使中原漢族的藝術(shù)風(fēng)格和意識形態(tài)躍然于造像之上。

        佛教造像中的人文思想正是在藝術(shù)和意識的合力下孕育而生的,具體看來有以下幾個方面:

        一、開放與兼容

        佛教從印度傳入中國,其雕塑藝術(shù)從洞窟內(nèi)走到洞窟外,從個人的內(nèi)在修行到面向大眾的弘揚光大,每一次的改變都是為了謀求發(fā)展,為了迎合當(dāng)?shù)氐男枰?。從犍陀羅式到西域式,再到西域式和中原式的結(jié)合,乃至基本漢化,佛教造像在面相、體態(tài)、服飾上的一切變化都顯得很自然,很隨意。

        佛教里的各宗各派曾出現(xiàn)過多次論辯,在不同的歷史時期,某些宗派的盛行在佛教造像里也有明顯地體現(xiàn),但并沒有出現(xiàn)某宗派毀掉別宗他派的造像的現(xiàn)象,而更多的是相互并存于同一地區(qū)的石窟甚至同一個洞窟之中,一切順其自然,充滿了和諧。由此可以看出佛教造像藝術(shù)反映了一種開放性和兼容性的思想。

        二、肯定個人價值和推崇理想

        佛像形體較大,通常位于龕內(nèi)正中,弟子和菩薩像形體大小一樣,分列于兩側(cè)。從形象大小和所處位置,一方面表現(xiàn)了佛教的最高理想人格是覺行圓滿的佛陀,另一方面則表現(xiàn)了弟子和菩薩的地位是平等的。佛弟子阿難和迦葉具有非常鮮明的個性,而且他們代表的十弟子各自具有的特異功能更代表了不同的個性。由于弟子像更靠近佛像,相較之下顯得比菩薩更受寵。人們對佛教理想的追求愈加成熟,體現(xiàn)在佛教造像上便是對阿羅漢果位的偏愛,而佛弟子追求的正是阿羅漢果位。

        三、肯定現(xiàn)世,要求享受人世歡樂

        從早期到中、晚期的石窟中,釋迦苦修像逐步減少,甚至到消失的地步,這反映了修行大眾的心態(tài),人們不僅不愿苦修,甚至連形容憔悴的苦修像也不愿看見,一種竭力想擺脫“苦?!钡男那轱@然而見。相反,有兩個美貌菩薩陪伴的阿彌陀佛塑像卻愈加盛行。從造像形式上看,一男性佛像和二女性菩薩像的組合形式具有更多的現(xiàn)實意義,特別是阿難造像的女性化傾向,觀世音菩薩像由男性變?yōu)榕?,則反映了這個過程中人們的潛意思活動。

        另外,從維摩詰造像的大量出現(xiàn),顯然也反映了人們試圖以維摩詰居家菩薩身份為偶像,并對其聚集財富、出入俗世享樂場所的行為表示肯定和羨慕。

        四、關(guān)注人性,弘揚人文精神

        在佛教造像中,無論是超凡氣概的金剛力士,還是含情脈脈、竊竊私語的佛、菩薩、弟子等造像,都從不同角度表現(xiàn)了對人的力量的崇拜和對人性的稱頌。

        人的生命總有終結(jié)的時刻,而佛的涅槃造像傳達給人的是涅槃思想,這能讓人們擺脫了對死亡的恐懼,同時增加了人生的意義,把人們從生與死的苦痛矛盾中拯救了出來,這在現(xiàn)實生活中具有很強的人文精神。

        五、尊重女性,崇尚性別平等

        在佛教造像的歷史過程中,早期的很多塑像尤其是菩薩像多是男相,隋唐以后逐漸變?yōu)榕唷4筇茣r代,菩薩像面相豐腴、肌膚細膩,雙手纖巧、臂足柔美、身飾瓔珞,處處都顯示出女性的特征。這一系列塑成漂亮女性的菩薩像,不僅體現(xiàn)了當(dāng)時社會風(fēng)尚對婦女的尊重,同時更體現(xiàn)出佛教對婦女的尊重。

        造像上突出女性和男性的特征,其目的是肯定男與女的同等價值,雖然這種理念的完全肯定是一個漫長的過程,但是在佛教雕塑藝術(shù)中卻早有萌芽出現(xiàn),如早期石窟造像中的童男童女像,這種以年齡來掩蓋性別特征的塑像在女性菩薩像前很早就有,這可以視為早期的一種崇尚男女平等的思潮。

        結(jié)語

        中國的傳統(tǒng)文化對外來的佛教有著深刻的影響,中國的佛教造像上也明顯體現(xiàn)出中國的人文思想。佛教傳入中國后所經(jīng)歷的一個不斷中國化的過程,正是在繼承佛之根本精神的同時,又在中國傳統(tǒng)人文思想重視現(xiàn)實社會人生的氛圍中,將佛教中蘊含的對人及人生的關(guān)注與肯定作了充分的發(fā)揮,并在一定程度上彌補傳統(tǒng)人文思想的某些缺憾或不足,不但為佛教在中國的流傳發(fā)展并融入華夏傳統(tǒng)文化提供了契機與可能,而且使中國佛教得以最終躋身于中國文化的重要行列,最終與儒、道等思想文化融合互補,而在現(xiàn)實的社會中分別發(fā)揮著各自不同的作用。

        參考文獻:

        [1]黃文昆.佛教初傳與早期中國佛教藝術(shù)[J].敦煌研究,1995.

        [2]申平.淺談佛教石窟藝術(shù)的漢化過程[J].史學(xué)月刊,1999.

        [3]胡同慶.佛教藝術(shù)[M].敦煌文藝出版社,2004.

        [4]楊曾文.中國佛教基礎(chǔ)知識[M].宗教文化出版社,2005.

        [5]方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].中國人民大學(xué)出版社,2010.

        (作者簡介:高明哲(1987-),男,朝鮮族,甘肅蘭州人,西北民族大學(xué)專門史碩士研究生,專業(yè)方向為中國文化史與西北少數(shù)民族史研究。)

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