□ 李德順

我們心目中的“天平”和“尺子”

我們心目中的“天平”和“尺子”＊
——談價值與價值觀念

□ 李德順

我從哲學層面與大家重點談三個概念，一是哲學價值問題，二是價值，三是價值觀念。

（一）

首先要理解價值問題是個什么問題，從哲學上看，兩千多年以來，我們的哲學思維和我們傳統(tǒng)的習慣思維方式都不是關于價值問題的思維方式，而是關于真理問題的思維方式。按照恩格斯的說法，自從有人類開始就在思考兩個問題：一個就是什么東西對人來說是有益的是好的，什么是好，什么是壞，什么是利，什么是害；另一個就是在思考決定好壞、利弊的對象世界本身有什么本性和規(guī)律。兩千多年的哲學和以哲學為代表的我們人類的思維方式主要都是在說清楚什么叫事實、什么叫真理。真假問題，一直思考得比較清楚。好壞問題是價值問題的一種典型形式，把價值問題作為哲學問題提出來是19世紀末20世紀初才開始的。哲學上的“價值論”在哲學三大基礎理論里面排行老三，是最晚形成的，最先形成的是存在論。究竟什么叫存在，什么叫不存在，什么叫有，什么叫無，世界到底是以什么形式存在的，是以物質還是什么其他的形式存在，這就是存在論的理論。到18世紀以后，哲學上開始反思關于存在這套說法是哪兒來的，可靠不可靠，人到底能不能把握世界的存在，這個問題引導“認識論”的形成?！罢J識論”形成以后才提出了“價值論”的問題，就是世界上什么事物存在還是不存在，人能不能夠知道它，人知道了以后又怎么樣，該怎么樣，知道了世界的本性和規(guī)律之后，它是不是就等于知道了我們應該怎么樣呢，就是世界的存在和對它的認識對于人來說到底意味著什么，我們人應該怎么樣，這個問題是“價值論”的命題。

價值問題，簡單說就是個好壞問題，我們把美叫好，把丑叫壞，得失、利弊、吉兇、榮辱，一件事重要不重要，怎么分輕重緩急。凡是一般口語當中把肯定的東西叫好的，把否定的東西叫壞的，所有的這些東西都屬于價值問題?？赡苎芯空軐W的喜歡抽象，把所有的事情一抽象就變成很少的幾個概念。比如說全人類一共有幾個人？兩個人，一個男人和一個女人，就這么抽象。全中國一共幾個人？12個人，就是屬12生肖的。還比如古人說的兩種人，一個為名的，一個為利的，求名和求利都是求價值。其實還有一種人追求真理，探索事實，發(fā)現科學。我們人類天天在實踐，在認識，再實踐再認識，實踐來實踐去，認識來認識去，哲學上就叫追求真理和創(chuàng)造價值。所以價值問題用好壞能夠覆蓋所有的領域，至少占了人類全部活動內容的半壁江山。

價值問題跟以往我們理解的問題有很大的不同，以往我們老是講是不是、有無、真假、對錯，老是從存在、事實、真理這個角度想問題。但是價值問題是不同的，它不是包含在事物的存在本身之內，價值不是任何事物固有的屬性，當然價值也不是一個獨立的事物。我們不可能在哪兒找到一斤價值或者是一立方米價值，像好壞、善惡、美丑都不是獨立的事物，都不是東西，它是在任何事物、任何現象當中，通過對人的意義顯示出來的，價值就是客體對主體的意義?！耙饬x”這個詞大家比較熟悉，好壞、善惡、美丑是意義，不是事物的存在本身。比如說這兒放著一雙皮鞋，是一雙黑色的40碼皮鞋，如果問這是不是一雙皮鞋？大家對這個問題的回答就一個：是或者不是。你回答的對和錯是以這雙鞋子的存在為標準，正確答案只有一個。如果是價值問題，就應該問這雙鞋子好穿不好穿，并且按照實踐是檢驗真理的唯一標準，請每個人都穿一下來評價，如果每個人都實事求是回答，那答案一定是多元的：有的人說好穿的，有的人說不好穿的，有的人說肥了，有的人說瘦了，好穿不好穿要看給誰穿。一切價值現象就像鞋好不好穿要以腳為準，一切價值都以主體為準的，看對誰而言的。這一事物已經客觀存在，但是一個事物的價值不是隨著事物的存在而一成不變，是看對誰而言的。比如足球比賽，一個球踢進門了，是好事還是壞事呢？要看對誰而言了，進攻一方是得了一分，防守那一方是失了一分，對觀眾而言不管是誰，就是一個漂亮的進球，同樣的一件事情對不同的人，好壞的意義是不同的，這是價值現象特有的一個本質、一個特征。又比如對于溫度和冷熱，溫度是一個客觀存在的，是我們量的尺度，今天氣溫多少，這個氣溫到底對人來說是冷還是熱？這是因人而異的。如果在三九寒天哪天氣溫突然升到了20度，很多人會感到熱得受不了；如果三伏酷暑天，突然氣溫降到20度了，很多人會冷得受不了，20度是冷還是熱呢？ 20度是一個客觀存在的，冷熱是以主體的狀態(tài)為轉移的。

我們都知道小馬過河的故事：問水的深淺，松鼠說很深，老牛說很淺，小馬媽媽說你自己試試就知道了，小馬下水試了后說，不深不淺，這就是實踐出真知。水的深淺要看你個兒大小，深淺這個概念在這個地方就是一個價值詞，深淺的意思是什么呢？就是能否安全走過去，要不然問深度就可以了，水深多少，50公分還是100公分？這個是客觀的尺度，而問深淺的時候，作為一個價值詞，意味著是否能安全過去？誰能安全過去？如果水本身深度沒變的話，安全不安全要看誰過？對松鼠而言當然是深的，而對老牛來說就淺了，而小馬正好是不深不淺。一個事物本身客觀存在，我們必須了解它、承認它，在此基礎上要了解它對人的意義，就是說應該了解主體、了解人。同樣一個客觀存在的事物對于不同的主體來說，是有不同意義的。如果要判斷一個事物的好與壞，我們首先應該反思自己有什么需要？自己有什么能力？理解我們自己就能知道事物對我們來說到底能否有用？能有什么用？所以事物對人的價值實際上是人的發(fā)展程度的一個尺度、一個標志。

我經常舉這個例子，比如說森林、原始森林，它本身是不變的，但是森林對人的價值有史以來是在變化的。最初人類從樹上走到地上，森林是我們祖先的棲息地，是食物的來源；后來學會用火，森林就成了能源；再后來學會了蓋房子、建筑，森林就成了建筑材料的來源；再以后有了藝術，繪畫、音樂等等這些東西，描述森林、反映森林成為藝術創(chuàng)作的對象，它有了藝術價值。直到現在，我們發(fā)現即使不講前面提到的那些價值，森林還給人類帶來了生態(tài)價值、環(huán)境價值。森林對人類的意義在不斷地豐富和發(fā)展，這也反映出我們人類的需要和能力在不斷發(fā)展。森林并不是一開始就有那么多意義，有那么多價值，所以涉及到的價值問題需要有一種特殊的思維方式，這種思維方式叫做以人為本，或者叫人的主體性，哲學上就把它叫做主體性的思維方式。懂價值問題根子在于要懂主體，要知道什么東西對我們有價值，要知道自己是誰，自己需要什么和能夠怎么樣，價值就是以人為主體，這是價值問題的根本特征。

（二）

按照馬克思的觀點就是人的社會存在決定社會意識，我們講社會價值的時候，是指人們客觀的利益關系，叫利益鏈或者利益結構、利益關系，這是客觀的價值體系。而人們主觀上喜歡什么、追求什么，認為什么好，這叫價值觀念。把價值觀念和客觀的價值關系，看作是客觀存在與主觀反映的關系，主觀反映要符合客觀存在。關于價值的客觀性問題，實際上就是要理解主體客觀需要和客觀能力，適合于主體的客觀需要和客觀能力的，不管主體主觀上是否認同，這都是對于主體的價值、正價值，如果僅僅是符合主體的主觀要求，而并不符合主體的客觀利益，這就不是真實的價值。

在價值問題上對同一個事物的價值判斷必然是因人而異的。社會上總會有這種現象，一件事情發(fā)生了以后，說它好還是說它壞一定是多元的。因為不同的人的立場、利益關系不同，對同一事物的價值判斷必然是多元的，這種多元的情況怎么統(tǒng)一？有人會問：價值怎么統(tǒng)一？首先要考慮什么叫統(tǒng)一？價值上的統(tǒng)一不會是問你1+1等于幾，不管誰都說是等于2，不是這種統(tǒng)一。價值的統(tǒng)一不是單一，不是都變成一個樣子。馬克思說過，你不可能要求大地上只開一種顏色的花朵，百花園式的統(tǒng)一是每一種花都按照自己的顏色，開自己顏色的花，百花齊放。百花之間的統(tǒng)一不是要求紅色好就都變成紅色的，白色好就變成白色的。價值的統(tǒng)一是多樣化的統(tǒng)一，多樣化的統(tǒng)一在兩個方面，一是在每個主體自身的權利和責任的統(tǒng)一；二是在共同的問題上符合更高層次主體的一致性，統(tǒng)一在規(guī)則、規(guī)范的一致性。

所以，在全球化的問題上，關于人類多元文化怎么統(tǒng)一，這個問題有很大的爭論。還是拿穿鞋做比喻，你不能下達這樣的指令，要求全世界的人都穿40碼的黑皮鞋，這叫單一化，但可以下這樣的指令，全世界的人都穿適合自己腳的鞋，這看起來是一個很統(tǒng)一的指令，在這個統(tǒng)一性里面包含了每個主體自己的個性，這就叫特殊性普遍化。把特殊性普遍化，就是尊重每個主體的權利和責任，而把大家必須一致的那種普遍性特殊化作為補充。普遍性特殊化是什么意思呢，還是舉穿鞋的例子，比如說去足球場踢球，必須都穿標準足球鞋，不能穿高跟鞋、滑冰鞋，而去跳舞的時候就不能穿足球鞋，要穿皮鞋，高跟鞋，這就是必須統(tǒng)一一致起來的特定情況、特殊場合。又比如在馬路上行走必須靠右，這是較普遍的統(tǒng)一規(guī)則，但這個規(guī)則并不適合于在家里也要靠右行走，因為沒這個必要。特殊性普遍化與普遍性特殊化，它的根本就是理解價值的特點和規(guī)律，尊重人的權利和責任，尊重每一個主體的權利和責任。說到價值的主體性，就是人的權利和責任的統(tǒng)一。我們思考問題老把權利和責任分開，權利歸我，責任歸你，那就存在價值思考上的毛病。這些年網絡上有一個詞叫“被”什么，“被幸?！绷?，就是拿你的尺度來衡量我的幸福和不幸福，你認為我幸福我就幸福，你不認為我幸福我就不幸福，這就是主體的權利和責任分離了。幸福與不幸福是要用自身的實踐和體驗來衡量的。

價值的主體性，就不同主體之間價值是多元的，但是對于每一個主體來講價值是一元的。像我們每個人的利益關系有經濟方面的，有政治方面的，有文化方面的，有思想道德方面的，有在企業(yè)的，有在家庭的，還有社會公共方面的等等，多方面的價值關系對于一個主體來講必須統(tǒng)一，你不能在經濟上往那邊走，政治上往這邊走，這是不可能的。對于不同主體來講，你沒辦法要求人人都一樣，就像在十字路口，有的人往這邊走，有的人往那邊走，東南西北各個方面都有人走，你不能要求世界上的人都走一條路，你沒有理由，也做不到，但是你要承認多元化，你承認世界是多元的，但是當我自己往哪邊走的時候，你必須明白自己要干什么，因為只能走一條路，你不可能朝四邊走，所以價值的多元和一元還是要以主體為尺度，以主體為根據來理解。中國特色社會主義就是中華民族認準了走自己的那條路，該怎么走？怎么走得好就怎么走，不要看別人朝這邊走了，又朝那邊走了，我們今天跟這個，明天跟那個，跟來跟去就走不出自己的路了，所以我們搞中國特色社會主義就是以全體中國人為主體，做對中國人有益，做愿意和能夠做的事，該怎么做就怎么做，做出來是什么樣就是什么樣，不要怕像誰，不要怕不像誰，這就是堅持價值追求的一種主體性。

價值問題說到底就是理解人的主體性，學會從主體的角度思考問題，運用這個方法去分析一些價值問題，這跟我們生活實踐很靠近。比如在價值問題上，要理解到底是好還是壞，你就不能回避這個問題，它對應的主體到底是好還是壞？對不同的主體來講它的意義就不一樣，你不能夠用一個判斷來覆蓋所有的主體。比如說什么是好東西，什么是壞東西，我國古代有個小寓言：有一次發(fā)大水了，兩個人避難，逃到一棵樹上，一個財主抱著一箱珠寶，還有一個農民抱著一個大餅，財主想拿一箱珠寶換大餅，農民還不肯。在正常情況下，誰也不會說一個大餅比一箱珠寶值錢，但在這種情況下一箱珠寶抵不過一個大餅。所以既有需要，又有能力，事物就會對你形成相應的價值，這個主體思維是價值問題的一個核心。

（三）

下面我講第三個概念，什么叫價值觀念？價值觀念毫無疑問就是人們關于價值的觀念。它有什么特點呢？價值觀念不是以概念、判斷、推理的形式存在于我們的頭腦里，而是以信念、信仰和理想的形式存在于人們的頭腦中。關于價值的思考，人們更多的是用感情、情感，以信念、信仰和理想的方式存在的。所以價值觀到底是什么樣的？以什么方式存在的？要幫助人們樹立合理的價值觀，不是去關注他有多少知識、有多少學問，而是要關注人們內心深處到底信什么、要什么，所以價值觀特有的形式是信念、信仰和理想。信念是心理學的概念，信念是什么呢？信念就是指人們對某一個對象或者是某一個觀念抱有堅定信任的態(tài)度，這就形成了信念。在生活中信念是非常多的，比如說你信不信開卷有益？有的人相信開卷有益，有了這個信念之后，他讀書就不太會挑撿，拿到什么書就讀；有的人不相信什么開卷有益，讀好書才有益，讀壞書人就受害，有這樣的信念，就一定要先甄別哪些是好書，哪些是壞書。又如你相信善有善報惡有惡報，就會找出很多材料來證明，并且對自己的行為加以約束；干壞事要遭報應，有些人不相信，世界上哪有什么善報、惡報，有這樣信念的人，為人處事的行為就和相信報應的人不一樣，這都是內心深處的信念。生活中這種叫做“信念”的東西隨時隨地都有，我們每個人隨著學習、生活閱歷的積累會形成許許多多的信念。信念的特點就是你信，到底是真是假，到底是有是無，有的時候是沒法驗證的，沒法檢驗的，或者沒法統(tǒng)一的。信念的最大特點是用知識來支撐的，但更多的信念是在知識達不到的地方，我們還得有個信念。越是在知識之外，越是顯出信念的必要和重要性。

信念覆蓋我們生活的方方面面，但是在所有的信念中最終會形成一個最高的統(tǒng)帥所有信念的那個終極的信念就叫信仰。信念可以是很小的，統(tǒng)帥所有信念最高的終極的信念就是最終你相信什么，你認為世界上紛繁復雜的一切問題的最終是由什么決定的？只有這個信念才能夠解釋所有的問題，這個信念就叫信仰。信仰大體上有兩大類，一類叫有神論，一類叫無神論。神有各種各樣的，有信上帝、耶穌的、有信佛祖的、有信真主的，還有信媽祖的，每一個教都有自己的一套系統(tǒng)，但是它的核心就是信仰。所以宗教是一種信仰，但是信仰并不一定是宗教，比如說我們是無神論的信仰，我們不認為有什么最高的神，沒有神仙和救世主，我們信仰的是什么？是科學的信仰，實際上就是信仰人自己，信仰人的理性、人的智慧、人的力量，人的問題最終要靠我們自己來回答、來解決，表現在信仰上就是我們用科學研究方法、科學精神、科學手段，來回答解決問題。馬克思用這種態(tài)度研究人類歷史發(fā)展規(guī)律，他說生產力決定生產關系，按照這個規(guī)律將來資本主義以后人類就要社會主義、共產主義。

信仰是我們價值觀念體系的核心。理想不過是把信仰轉變成人和社會發(fā)展未來的一種追求的目標。像信仰上帝的人，他的人生理想就是在最后審判的時候得到上帝的認可，成為上帝的子民，進入天堂；信佛的人求得下一輩子能享福；而我們信仰馬克思主義，就是按照馬克思的說法把實現社會主義、共產主義當做個人理想，并為實現這個理想而獻身。

價值觀到底是什么？我主張用三個詞來理解：信念、信仰、理想。價值觀念就是人們關于基本價值的信念、信仰和理想的系統(tǒng)，它是在一定的價值觀的基礎上所形成的，反映著一定主體現實的價值、立場、態(tài)度等思想內容的總和。信念、信仰和理想這是價值觀特有的思想形式和精神形式，它是形式和內容的統(tǒng)一，是每個人心目中非常重要的組成部分。人有什么樣的價值是由什么決定的？是從哪里來的？按照馬克思的社會存在決定社會意識的理論，每個主體有什么樣的價值觀是由它的社會存在、生活方式和實踐經歷凝結成的，人有什么價值觀不是隨便可以主觀選擇的，而是你有怎樣的社會環(huán)境、社會條件、社會地位，你用怎樣的生活方式在生活，你就會有怎樣的價值觀。價值觀念盡管內容非常復雜，但它作為人的一種社會意識一定是反映它的社會存在，這是價值觀念的基礎和根基。

人們關于價值的信念、信仰和理想一旦形成，反過來就成為人們評價一件事情的標準，價值觀念的功能就在于在人們的心目中確立了一套判斷好壞、善惡、得失的一個標準性，價值觀念就像我們心目中的“天平”和“尺子”。我們看任何一個事物好還是不好，有益還是有害，在分析它的時候，相當于拿一個尺子去量它的長短，拿一個天平去稱它的輕重，我們心目中的“天平”和“尺子”就是價值觀念。一般情況下，我們認為什么樣是好，什么樣不好，我們把一個事物放在一個坐標里面，對它進行判斷，好到什么程度，壞到什么程度，實際上心目中先有一個坐標，這就是我們的價值觀，然后我們對事物的價值作出判斷，也就是評價。價值觀作為人們心目中的“天平”和“尺子”它的作用是非常大的，而且它本身具有生存性、穩(wěn)定性的特點，一個價值觀形成了，就等于一個人在自己的內心深處有準了，有譜了，就是一個人在思想品格上面已經成型了或者叫成熟了，形成了價值觀，是人思想成熟的一個標志。我們評價干部的時候經常說政治上成熟不成熟，這個成熟不成熟不能以他念了多少書，有多少學問為準。你說上高中叫成熟，還是上大學叫成熟；是研究生成熟還是博導成熟，那都不一定，真正衡量一個人在思想品德上是否定型和成熟，要看他有沒有形成自己的價值觀。價值觀對于每一個人來講是靈魂的形象，對于社會來說就是一個意識形態(tài)，國家、政黨、社會的價值觀就是主導意識形態(tài)的，這個東西不是輕易會變的，一旦形成的話就是穩(wěn)定的，是起著“尺子”和“天平”作用的，一個人的核心價值觀如果變了，這個人就變了。一個社會的主導價值觀變了，這個社會性質也就變了。

＊本文系根據作者在浙江人文大講堂上的演講錄音整理。

作者李德順，男，中國政法大學終身教授、人文學院院長、博士生導師。

責任編輯：凌 雁