□ 董建萍

論“精神空虛不是社會(huì)主義”

論“精神空虛不是社會(huì)主義”

□ 董建萍

社會(huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)的不同之處，在于它的建立經(jīng)歷了前所未有的漫長(zhǎng)探索和“想往”（理想）過(guò)程，是一個(gè)特別注重價(jià)值構(gòu)建和個(gè)體尊嚴(yán)的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義由于還處于初級(jí)階段，因而理想與現(xiàn)實(shí)存在較大差距，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在一定失衡，我們需要從各個(gè)方面客觀分析其原因并找出應(yīng)對(duì)之策。當(dāng)代中國(guó)固然需要“價(jià)值重構(gòu)”，每個(gè)社會(huì)成員自身也需要注重人文精神培育，樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀，共筑美好精神家園。

社會(huì)主義 文化特征 失衡 精神空虛 價(jià)值重構(gòu)

黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)的“決定”，對(duì)于從文化的角度進(jìn)一步理解什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義提供了新的指導(dǎo)?！稕Q定》有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們深入思考：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2011年，第7頁(yè)。

（一）

在人類歷史的長(zhǎng)河里，各個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)主要都是自然歷史進(jìn)程的結(jié)果，比如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等。唯獨(dú)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，更多地體現(xiàn)了人們的主觀意志，是人們?cè)谝欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)指導(dǎo)下主動(dòng)行為的結(jié)果，反映了特定的價(jià)值追求。這不是說(shuō)過(guò)往的社會(huì)形態(tài)就沒(méi)有價(jià)值指標(biāo)或精神追求，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有與它們發(fā)展水平相適應(yīng)的信仰和價(jià)值體系；也不是說(shuō)社會(huì)主義可以完全脫離自然歷史進(jìn)程，社會(huì)主義也要與一定的社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)。社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)的不同之處，在于它的建立經(jīng)歷了前所未有的漫長(zhǎng)探索和“想往”（理想），是在不斷認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代社會(huì)”即資本主義社會(huì)的種種弊端之后，試圖對(duì)其克服并超越的結(jié)果。例如（空想）社會(huì)主義作為一種思潮，幾乎與資本主義同時(shí)產(chǎn)生。三百年后誕生的科學(xué)社會(huì)主義，吸收了空想社會(huì)主義的合理成分，研究了資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了“兩個(gè)必然”的歷史發(fā)展大趨勢(shì)，以此作為人們變革舊社會(huì)，創(chuàng)立新制度的理論依據(jù)。社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的近百年來(lái)，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”仍然在繼續(xù)不斷地探索之中?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)特別注重精神追求和價(jià)值構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的“未來(lái)社會(huì)”不同于“現(xiàn)代社會(huì)”的本質(zhì)特征，就是“自由人的聯(lián)合體”。它的存在價(jià)值，首先是把人從普遍的被“異化”的、不自由的狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。關(guān)于“異化”，經(jīng)典作家們作過(guò)很深刻的闡述。簡(jiǎn)而言之，就是人們?yōu)榱酥\生，不得不服從既定的社會(huì)分工，不得不按照這種“分工”接受某種社會(huì)身份和地位，不得不忍受這個(gè)商品原則泛化的社會(huì)。最終，物欲主導(dǎo)了一切，擠壓乃至全部霸占了精神領(lǐng)域，人們?cè)诰裆厦允Я俗约骸＂佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁(yè)。而“未來(lái)社會(huì)”的建構(gòu)，就是要把人們從這種物化————異化狀態(tài)下解放出來(lái)，使勞動(dòng)成為生活的第一需要、生命快樂(lè)的源泉，人們不僅獲得物質(zhì)保障，而且身心愉悅，有良好的精神狀態(tài)，恢復(fù)人的自由天性。這個(gè)未來(lái)社會(huì)是 “以人為本”的最高境界，它當(dāng)然需要物質(zhì)豐裕，但更在乎社會(huì)成員的尊嚴(yán)和精神享受。

中國(guó)社會(huì)主義有著同樣的思想內(nèi)涵和價(jià)值理念。雖然由于處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的起點(diǎn)比較低，但是一直在朝那個(gè)方向努力是毋庸置疑的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立91年，建國(guó)63年，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義34年，所做的一切努力都是為了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的解放。建國(guó)初期，我們搞“一大二公”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，迫不及待地學(xué)習(xí)和搬用蘇聯(lián)模式，就是以為這樣才能體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。后來(lái)我們深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展不能脫離生產(chǎn)力水平、“貧窮不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但即便如此，中國(guó)特色社會(huì)主義的探索也絕不以一般的財(cái)富創(chuàng)造為滿足，而是以解決“百分之九十幾的人們生活富?！睘槭滓繕?biāo)。隨即“共同富?！背霈F(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的改革指導(dǎo)理論和目標(biāo)體系中。1987年，黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，確立了富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治文化全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他各方面建設(shè)互為支撐。黨的十五大在概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論（當(dāng)時(shí)命名為鄧小平理論）主要內(nèi)涵后，進(jìn)一步指出其價(jià)值在于“初步解決了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的難題”。這個(gè)“經(jīng)濟(jì)文化落后”的表達(dá)很是深刻。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家，不僅僅是生產(chǎn)力水平還比較低下，而且在社會(huì)主義所需要的文化整體性方面存在較大的欠缺。例如“共同富裕”作為一個(gè)必要的社會(huì)指標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)其實(shí)并不容易，既需要系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，同時(shí)也需要提升全體社會(huì)成員的精神境界，伴之于整個(gè)文化的轉(zhuǎn)型（從利益導(dǎo)向轉(zhuǎn)向社會(huì)導(dǎo)向）。十七屆六中全會(huì)提出“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”，是新的歷史條件下黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深化解讀。全會(huì)決定大力加強(qiáng)文化建設(shè)，就是要在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勁發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重引導(dǎo)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，加速推動(dòng)符合社會(huì)主義理想追求的文化轉(zhuǎn)型。

（二）

社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值支撐?！拔镔|(zhì)貧乏不是社會(huì)主義、精神空虛也不是社會(huì)主義”，作為我們黨對(duì)文化建設(shè)重要地位的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，既是一以貫之的，也有它特定的戰(zhàn)略定位。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)排在世界前列，但是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的匹配度確實(shí)存在明顯的不平衡。如果說(shuō)，過(guò)去一個(gè)時(shí)期我們是優(yōu)先解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并且取得了重大成績(jī)，那么在今天，文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的相對(duì)重要性已經(jīng)大大上升， 多數(shù)人其實(shí)已經(jīng)感受到當(dāng)今社會(huì)的許多精神缺憾。這些缺憾正在銷蝕人們的生活滿意度，尤其不可忽視的是，正在銷蝕人們對(duì)于社會(huì)主義的國(guó)家信念。一個(gè)人也好，一個(gè)社會(huì)也好，都在自覺(jué)不自覺(jué)遵循特定的原則和規(guī)則，體現(xiàn)出不一樣的他（她）、不一樣的社會(huì)體制之風(fēng)貌。如果我們不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化轉(zhuǎn)型，完善中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系并推動(dòng)其普遍踐行，那么不要說(shuō)別人，連我們自己也會(huì)不認(rèn)識(shí)自己了（這是我們追求的那個(gè)社會(huì)嗎？）。

對(duì)于事實(shí)上已經(jīng)存在的經(jīng)濟(jì)文化失衡現(xiàn)象，重要的是進(jìn)行客觀分析，以尋求解決之道。經(jīng)濟(jì)文化的失衡從理論上講，可以分幾個(gè)層面：其一，從宏觀歷史的角度而言，經(jīng)濟(jì)與文化的相對(duì)的獨(dú)立性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的內(nèi)在規(guī)律性，決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)容易出現(xiàn)不同步現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，在自然歷史進(jìn)程中往往是經(jīng)濟(jì)先行。此外，先進(jìn)思想理論的出現(xiàn)與最終的文化轉(zhuǎn)型也不太可能同步實(shí)現(xiàn)。先進(jìn)思想理論可以某種程度領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，但整體性的文化轉(zhuǎn)型則一定是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)比較成熟以后。從這個(gè)意義上講，文化建設(shè)一定程度上的延后、文化整體性的欠缺在一定時(shí)段內(nèi)是歷史的必然。世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中都出現(xiàn)過(guò)這種情況。中國(guó)即便是社會(huì)主義國(guó)家，也無(wú)法脫離人類歷史的發(fā)展規(guī)律，完全超越現(xiàn)代化發(fā)展的共性問(wèn)題。其二，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度而言，一個(gè)新社會(huì)的成長(zhǎng)，往往都要經(jīng)歷“一半是海水，一半是火焰”的過(guò)程，要求一步到達(dá)彼岸是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的法律、機(jī)制、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人自律等都有一個(gè)逐漸生長(zhǎng)的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的兼容、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的再造，都是人類社會(huì)前所未有的實(shí)踐，這些都需要時(shí)間，需要在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中反復(fù)磨礪。其三，從政府治理的角度講，改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程，必然是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化、方針政策不斷 “試錯(cuò)”、階段性工作重點(diǎn)不斷調(diào)整的過(guò)程?？陀^而言，出現(xiàn)問(wèn)題再去解決問(wèn)題是人類社會(huì)生活和政府工作的常態(tài)。從政治學(xué)的角度講，任何法律、機(jī)制、路線、政策都還做不到完美無(wú)缺，都有一定的兩面性。從這個(gè)意義上講，專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求在一個(gè)時(shí)期內(nèi)確實(shí)導(dǎo)致了以“增長(zhǎng)”代替“發(fā)展”的情況，不科學(xué)的發(fā)展觀確實(shí)影響了一些地方的決策、甚至某些全局性決策的偏頗，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)失衡和人文精神的衰落是有一定責(zé)任的。但是，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“發(fā)展中的問(wèn)題”，不能因此歸罪于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不能因此否定中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)這一歷史性的成就。其四，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的角度，觀念的嬗變也是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的“利益至上”趨勢(shì)及其泛化，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德形成了猛烈的沖擊?！袄妗边@個(gè)“犀利哥”很容易地消解了許多人包括某些機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織的道德倫理防線，社會(huì)的懲罰機(jī)制又沒(méi)有跟上，所以就出現(xiàn)了極多的被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“外部性”的問(wèn)題。誘惑和堅(jiān)守似乎不成比例。人們看到這些問(wèn)題，難免痛心疾首。即便是那些昧著良心賺錢的人，他們付出的心靈代價(jià)也是巨大的，他們未必不痛苦。但是，在市場(chǎng)機(jī)制日漸規(guī)范嚴(yán)密之后，在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和重塑傳統(tǒng)美德之后，社會(huì)終將逐漸遏制那些負(fù)面的不道德的行為。

（三）

“精神空虛也不是社會(huì)主義”的論斷，既給我們提出了警示，更應(yīng)使我們警醒。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中形形色色精神空虛的現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？

精神空虛究其實(shí)質(zhì)就是人們的心靈沒(méi)有依托，沒(méi)有理想，沒(méi)有信仰，心無(wú)處安放。所以治本之策是要有理想、有信仰，有精神追求。其中最根本的，是有正確的人生觀、價(jià)值觀。科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值理念認(rèn)為，社會(huì)主義——共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然方向，它與資本主義的最大區(qū)別就是以“社會(huì)”而不是以“個(gè)人”為本位，它要求最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體（全體人民）利益與每個(gè)社會(huì)成員個(gè)人利益的協(xié)調(diào)、平衡及保障，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和社會(huì)公正。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向就是如此，這是值得我們每個(gè)人為之努力和奉獻(xiàn)的偉大事業(yè)，是我們共同的精神家園。盡管目前理想與現(xiàn)實(shí)還存在差距， 但第一，我們要看到黨和政府正在切實(shí)工作，努力縮小差距。近年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨陸續(xù)通過(guò)了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”、“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)”等決議，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性毋庸置疑；第二，我們要看到社會(huì)上選擇堅(jiān)守理想、弘揚(yáng)美德、關(guān)心社會(huì)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人畢竟還是占了大多數(shù)，尤其要看到年青一代正在成為自覺(jué)踐行理想、約束物質(zhì)欲望進(jìn)而注重道德完善的重要群體甚至是主流。這在近幾年國(guó)家發(fā)生的一些重大社會(huì)災(zāi)難事件的救助中得到證實(shí)，也在扶貧、教育、環(huán)保等社會(huì)公益事業(yè)中不斷得到體現(xiàn)。這足以使我們對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德水準(zhǔn)保持希望和信心。第三，當(dāng)代中國(guó)需要一定的價(jià)值重構(gòu)。影響當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值觀，除了傳統(tǒng)的中國(guó)文化、馬克思主義指導(dǎo)下的主流價(jià)值體系（社會(huì)主義核心價(jià)值體系）之外，主要是西方的以自由主義為主要特征的價(jià)值觀體系。毋庸諱言，由于中國(guó)實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，某種程度上西方的價(jià)值觀獲得了相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)因而得以較快蔓延。自由主義思想體系總體上是資本主義生產(chǎn)方式和自由民主的反映，在一定的歷史階段具有進(jìn)步意義，但在文化層面它絕不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)主義。因此，在目前的文化建設(shè)中，重構(gòu)價(jià)值觀是一個(gè)嚴(yán)峻的任務(wù)。如何在中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀的指導(dǎo)下，處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，既吸收其合理成分，同時(shí)清晰地作出區(qū)分。其中的重點(diǎn)可能就是處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系，推動(dòng)從個(gè)人本位最終朝向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的個(gè)人——社會(huì)本位轉(zhuǎn)型。

對(duì)一個(gè)公民而言，每一個(gè)人都不能自外于中國(guó)特色社會(huì)主義文化大廈的建設(shè)。針對(duì)某些人的“精神空虛”，我們應(yīng)該從兩方面努力：第一是務(wù)實(shí)，就是做好我自己。務(wù)實(shí)是對(duì)抗精神空虛的良方。只要我們踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，承擔(dān)好各自的社會(huì)角色、家庭角色，做一個(gè)守法的好公民，空虛當(dāng)不治自愈。第二是在精神上注重自我提升、自我充實(shí)。國(guó)家在大力加強(qiáng)文化建設(shè)，我們每個(gè)人也不妨順勢(shì)對(duì)自己進(jìn)行“文化建設(shè)”，參與到當(dāng)下正在熱烈進(jìn)行的“我們的價(jià)值觀”的討論中去，培育自己正確的人生觀、價(jià)值觀，提高自己的文化素養(yǎng)，堅(jiān)守底線，形成良好的行為習(xí)慣，致力于做一個(gè)有理想、有道德、有修養(yǎng)、有較高精神生活能力的人。

作者董建萍，女，中共浙江省委黨校政治學(xué)（科學(xué)社會(huì)主義）教研部教授，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事，浙江省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)（杭州 310011）。

責(zé)任編輯：凌 雁