朱雨晨

2012年6月，蘇州市中心景德路上，占地60畝的蘇州慈濟(jì)志業(yè)園區(qū)已經(jīng)拔地而起。其中健康促進(jìn)中心的醫(yī)療器械均已運(yùn)抵，開業(yè)在即。這將是臺灣慈濟(jì)在全球最大的園區(qū)，使用面積近10萬平方米。

慈濟(jì)發(fā)起人證嚴(yán)法師，于1966創(chuàng)立佛教克難慈濟(jì)功德會，至1980年核準(zhǔn)為“財(cái)團(tuán)法人佛教慈濟(jì)善事業(yè)基金會”，改稱“慈濟(jì)基金會”。近半個世紀(jì)的發(fā)展歷程中，慈濟(jì)以宗教和慈善緊密結(jié)合為其特點(diǎn)。

自1991年救助華東水災(zāi)開始，慈濟(jì)已進(jìn)入大陸整整20年，足跡遍布28個省市自自治區(qū)。

“如果不是宗教，怎能做到今天？”

在當(dāng)年皈依的時候，證嚴(yán)法師的師父印順大師授她“為佛教、為眾生”六字。自上世紀(jì)60年代慈濟(jì)功德會建立，慈善就和宗教修行結(jié)合在一起。慈濟(jì)在發(fā)展初期便號召“日行一善、粒米成籮”，最早追隨證嚴(yán)法師的是30位家庭主婦，每天出門買菜前，會在一個竹筒中投入五毛錢。這一方法很快在花蓮?fù)崎_，成為慈濟(jì)事業(yè)的基礎(chǔ)。直到40年后，還影響了另一位佛教徒李連杰。它發(fā)起的壹基金，倡導(dǎo)“一人一天一塊錢”的公益思維，可以看到慈濟(jì)的影子。

因佛教本身具有極大的包容度，傳統(tǒng)禮儀、人道主義和現(xiàn)代科技等等，種種思想資源在慈濟(jì)事業(yè)中并不沖突。近半個世紀(jì)以來，慈濟(jì)發(fā)展為一個具有慈善、醫(yī)療、人文和教育四大志業(yè)體的綜合實(shí)體。上述四項(xiàng)，與慈濟(jì)的國際賑災(zāi)、骨髓援助、社區(qū)志工和環(huán)保，并稱為慈濟(jì)的“四大志業(yè)，八大法印”。截至2011年，慈濟(jì)的事業(yè)已惠及全球74個國家地區(qū)，并在51個國家設(shè)立了571個據(jù)點(diǎn)。

慈濟(jì)志工因身著深藍(lán)色T恤，白色長褲，而被稱之為“藍(lán)天白云”。事實(shí)上，“藍(lán)天白云”制服均為慈濟(jì)志工自費(fèi)購置。如遇國際賑災(zāi)，連往返機(jī)票、住宿均為志工個人負(fù)擔(dān)。如此自掏腰包從事慈善事業(yè)，并能持之以恒，除了宗教的力量，恐怕難以找到第二種解釋。

臺灣慈濟(jì)基金會副總執(zhí)行長林碧玉，在接受《中國新聞周刊》采訪時說：“我們里里外外就是宗教。如果不是宗教，怎么能做到今天？但慈濟(jì)不是一個求神拜佛的宗教。如果是求佛祖保佑我賺大錢，然后我就給你10%的供養(yǎng)，這不是賄賂神明嗎？”

在宗教學(xué)者、人民大學(xué)副教授魏德東看來，慈濟(jì)已經(jīng)完成了現(xiàn)代化的過渡，“它把佛教制度化了，這是對傳統(tǒng)佛教的突破。所以慈濟(jì)是佛教和現(xiàn)代社會適應(yīng)的一個典范，也是人間佛教最成功的表達(dá)?！?/p>

“慈濟(jì)宗門”的社會實(shí)體是慈濟(jì)基金會。因?yàn)榉鸾瘫緛砭妥⒅匕?，“藍(lán)天白云”雖以佛教徒為主流，實(shí)際上會集了幾乎所有宗教信徒。如臺灣大林慈濟(jì)醫(yī)院副院長黃佳經(jīng)，是一位基督徒且是教會“長老”。每天清晨，證嚴(yán)會帶領(lǐng)弟子做早課。當(dāng)她講習(xí)佛法時，其他宗教的信徒可各行其便，包括研讀自己的宗教經(jīng)典。

林碧玉告訴《中國新聞周刊》，在最大的伊斯蘭教國家印尼，慈濟(jì)旗下的大愛電視臺獲準(zhǔn)覆蓋全境。證嚴(yán)法師雖是比丘尼的身份，每天卻都在說，哪里又有了災(zāi)難，要趕緊救人，以至于印尼政府將其視作播報國際新聞的頻道。同樣是在印尼，感念于慈濟(jì)在慈善關(guān)懷與義診服務(wù)上的持續(xù)貢獻(xiàn)，證嚴(yán)法師的照片被貼在一些回教習(xí)經(jīng)院的墻上。

專業(yè)，且持之以恒

1991年中國華東地區(qū)發(fā)生特大水災(zāi)，中國政府向國際社會發(fā)出了救援申請，這在歷史上屬首次。在時任臺灣“陸委會”副主任馬英九、中國民政部副部長閻明復(fù)等兩岸官員的牽線和幫助下，慈濟(jì)第一次進(jìn)入了大陸地區(qū)。當(dāng)年8月，慈濟(jì)在8月成立了“大陸賑災(zāi)小組”，勘災(zāi)第一梯隊(duì)以副總執(zhí)行長王端正一行6人前往大陸災(zāi)區(qū)。此后，慈濟(jì)在大陸的活動漸次展開，1990年代以來歷次的自然災(zāi)害，慈濟(jì)鮮有缺席。

在2008年汶川大地震的救災(zāi)行動中，慈濟(jì)的表現(xiàn)被普遍認(rèn)為是專業(yè)的救災(zāi)團(tuán)隊(duì)，也受到大陸官方的表彰?；貞浧疬@次救援行動，慈濟(jì)志工何建明會一再強(qiáng)調(diào)四個字：“埋鍋造飯”。

這也算是“救災(zāi)”？當(dāng)?shù)毓俜皆硎具^疑惑。但這四個字，的確是慈濟(jì)最重要的救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)之一。慈濟(jì)于災(zāi)難發(fā)生的第四天進(jìn)入重災(zāi)區(qū)，當(dāng)時政府的救災(zāi)物資如干糧、水、藥品都已迅速到位，但長時間沒有熱食，一方面災(zāi)民有營養(yǎng)不良之虞，另一方面則是處于被動等待的受災(zāi)心理之中。

慈濟(jì)的“埋鍋造飯”，其實(shí)是心理干預(yù)。志工會盡一切辦法把災(zāi)民從帳篷里請出來——“與其待著帳篷里難受，不如出來做事”“我們?nèi)耸植粔颍萃衼韼蛶兔Α薄皩?shí)在不行，麻煩菜刀借我們用一下”——只要能走出帳篷，災(zāi)民就不再被悲戚裹挾，自然會相互安慰，相互支持。慈濟(jì)志工是一副催化劑，其作用在于激起災(zāi)民的互助，恢復(fù)社會交流。

“埋鍋造飯”只是慈濟(jì)用于四川的經(jīng)驗(yàn)之一。針對不同的災(zāi)難，慈濟(jì)會因地制宜設(shè)計(jì)援助方案。慈濟(jì)對志工的培訓(xùn)，在全球則完全相同——連吃飯的動作（慈濟(jì)人稱為“儀軌”）都一模一樣。動作要領(lǐng)是，左手四指在下托碗，拇指在上按住碗的邊緣，這一姿勢叫“龍口含珠”。而且，要以碗就口，而不能做出彎腰俯身、以口就碗等不雅動作。

如此儀規(guī)，和救災(zāi)時的心理撫慰，都在日常的慈善活動中反復(fù)訓(xùn)練?！吨袊侣勚芸酚浾咴痛葷?jì)志工一起，訪問蘇州某敬老院。一路上，培訓(xùn)即已開始。開車之后，所有志工，都會在一位資深慈濟(jì)志工的帶領(lǐng)下，向大巴車司機(jī)和負(fù)責(zé)各項(xiàng)雜務(wù)的志工，一一大聲致謝：“感恩您！”

到達(dá)敬老院之前，除了學(xué)習(xí)慈濟(jì)著名的手語歌曲，資深志工也會告訴大家諸多注意事項(xiàng)。如不要問老人有多少子女；不要許諾；老人如坐輪椅，志工一定要蹲下，與老人平視方可開口說話；多聽，哪怕只是聽牢騷話，但千萬不要說火上澆油的話......

除了探訪敬老院以外，慈濟(jì)人還有定期“訪視”活動。一般以小組為單位，以每月一次的頻率探訪殘疾孤寡老人或單親兒童等弱勢群體，并給他們發(fā)放助困金，觀察他們的生活困難。在蘇州，《中國新聞周刊》記者隨機(jī)加入的一組訪視，始于2004年。而訪視對象一般都把這一天當(dāng)作重要的日子，早早倚門而望。

一般要待到老人去世，或兒童長大步入社會以后，訪視個案才結(jié)束，故而動輒延續(xù)十年以上。

與政府良性互動

慈濟(jì)的一大戒律，是不參與政治活動。環(huán)保一直是慈濟(jì)的主營方向，但當(dāng)環(huán)保議題被媒體熱炒，民眾走上街頭形成社會運(yùn)動時，卻從不見慈濟(jì)的蹤影。另外，志工如有意從政，競選公職，則不能擔(dān)任慈濟(jì)相關(guān)職務(wù)。慈濟(jì)的歷史說明，恰恰是其主動與政治“絕緣”，埋頭行善，卻能在不經(jīng)意間收獲善果。

證嚴(yán)法師早年曾發(fā)愿，要建立一個不收保證金的醫(yī)院，以幫助窮人。在當(dāng)時的社會條件下，這一想法幾乎是癡心妄想。慈濟(jì)醫(yī)院在1980年代建院初期曾經(jīng)遭遇瓶頸，蔣經(jīng)國為此曾與證嚴(yán)法師討論土地置換方案。到了1986年慈濟(jì)醫(yī)院建成的時候，免受住院“保證金”的做法開始實(shí)施。很快，臺灣醫(yī)療主管部門即要求全島公、私立各醫(yī)院比照辦理。這成為了慈善基金會與政府良性互動的典范

目前，慈濟(jì)在大陸的事業(yè)一般通過兩種方式開展。其一，大陸各地方的民政、教育部門行文，發(fā)出邀請給“臺灣慈濟(jì)慈善基金會”。以在大陸臺商為主的“藍(lán)天白云”，進(jìn)入各地勘察實(shí)情后，與民政、教育部門簽訂長期合作協(xié)議。即使是一些訪視活動，也往往有當(dāng)?shù)毓賳T陪同。此類案例，多以探訪弱勢群體，教育助學(xué)為主。

如江西、貴州的助學(xué)和甘肅水窖的建設(shè)，都由大陸臺商及其家屬為主體的“藍(lán)天白云”，每年定期到相關(guān)地點(diǎn)活動。因?yàn)榕_商的時間有限，按照慈濟(jì)的規(guī)定還要一對一將援助資金發(fā)放到援助戶手中，因而當(dāng)?shù)卣脖M力配合，使用鄉(xiāng)政府或?qū)W校作為慈濟(jì)志工發(fā)放善款的場地。之后，慈濟(jì)還會隨機(jī)抽取一些家庭，上門看望。在貴州一些山區(qū)，有些家庭往往要步行數(shù)小時方可到達(dá)，但無論多遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)毓賳T和孩子也會興高采烈地陪著慈濟(jì)志工一起爬山前往。長此以往，許多人在感佩之余，自愿成為慈濟(jì)的志工，他們當(dāng)中還包括一位地方官員。

另一種情況，則是當(dāng)自然災(zāi)難來襲，慈濟(jì)會與政府主動聯(lián)系，確定災(zāi)情后在全球發(fā)動專項(xiàng)募捐，再由臺商中的慈濟(jì)志工負(fù)責(zé)執(zhí)行。翻閱慈濟(jì)在大陸的發(fā)展史，就是一部大陸近20年來的自然災(zāi)害歷史。1991年華東發(fā)生水災(zāi)后，慈濟(jì)主動與大陸政府聯(lián)系，請求去最貧苦、災(zāi)難最重的地方。于是，在中央和地方官員的幫助下，慈濟(jì)很快將安徽省全椒縣確定為賑災(zāi)區(qū)域之一。

按慈濟(jì)的慣例，援建房屋后，要將土地證和房產(chǎn)證發(fā)給災(zāi)民，確保災(zāi)民本人長期使用。而在當(dāng)時，土地、房產(chǎn)市場在大陸尚未建立，如此要求猶如天方夜譚。林碧云向《中國新聞周刊》回憶說，雙方曾為此反復(fù)磋商，“連續(xù)幾天都從早上談到深夜”。最后，在大陸官方的體諒之下，這一要求競?cè)灰驳玫脚鷾?zhǔn)。災(zāi)民入住當(dāng)天，就拿到了土地使用權(quán)證和房產(chǎn)證。

本土化是必經(jīng)之路

十多年后，慈濟(jì)在大陸已積累了豐富人脈。在1990年代初，慈濟(jì)就因救災(zāi)等開始了與江蘇省的合作。也是因此基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)卣鲃友埓葷?jì)到蘇州注冊，推行慈善事業(yè)。在大陸出臺《基金會管理?xiàng)l例》（2004年）之前，慈濟(jì)先行成立了蘇州慈濟(jì)慈善志業(yè)有限公司，經(jīng)營范圍是慈善、咨詢、志工培訓(xùn)等。這在當(dāng)時是開創(chuàng)之舉。到了2008年，慈濟(jì)慈善基金會在蘇州成立，至今為大陸唯一一家境外非營利組織舉辦的全國性基金會。

不過，因?yàn)榇箨懙纳鐣寥琅c臺灣有較大差異，慈濟(jì)在大陸的工作也有特殊之處。比如，因?yàn)槔砟詈凸芾矸绞教厥?，慈?jì)在大陸的骨干至今多為臺商及其家屬。此外，慈濟(jì)大陸基金會是非公募基金會，在募款時需要專案審批，因此在大陸募集的善款較低。而在臺灣，慈濟(jì)基金會可以向公眾募款，因此會有來自整個社會的小額捐贈，或者個人工資到賬之后的自動捐款轉(zhuǎn)賬。據(jù)林碧玉透露，目前慈濟(jì)在大陸的資金，仍以全球慈濟(jì)輸入為主，約為90%。

慈濟(jì)能夠在大陸獲得今天的合法地位，殊為不易。林碧玉告訴《中國新聞周刊》，慈濟(jì)一直受困于兩個問題，一是“境外”，二是“宗教”，“但我還是要強(qiáng)調(diào)，我們確實(shí)是宗教組織，因?yàn)橛凶诮痰男叛?，我們才能做這樣的事情。大家想到我們，就想到我們是宗教，為什么不能把宗教想成一種好事？”

中國社會科學(xué)院社會政策研究中心主任楊團(tuán)認(rèn)為，慈濟(jì)目前的難點(diǎn)在于，作為一個慈善組織，它具有兩重特性：一方面是以資金為中心的基金會，另一方面是以教會會員為核心的社團(tuán)。作為基金會，它已經(jīng)在大陸獲得了注冊；但是作為一個具有會員性質(zhì)的社團(tuán)，并未獲得注冊?！岸遥痘饡芾?xiàng)l例》中，有‘境外基金會‘非內(nèi)地居民擔(dān)任法定代表人的基金會等規(guī)定。但是《社團(tuán)管理?xiàng)l例》中，卻沒有此類內(nèi)容，這也使慈濟(jì)這樣具有社團(tuán)和基金會雙重性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，陷入一種困境?！?/p>

幾位受訪專家都認(rèn)為，在大部分國家和地區(qū)，并不區(qū)分社團(tuán)、基金會和民辦非企業(yè)等組織，將他們區(qū)別對待。一般都只是根據(jù)其申請免稅與否，而將其劃定是否為非營利機(jī)構(gòu)。也因此，教會和社團(tuán)在管理類別上并無太大差異。

“大陸的習(xí)慣，似乎是大家對基金會捐了款，就完事了。其實(shí)慈善也往往是有一個組織方式的。國外的慈善組織，在募捐之后，捐款人繼續(xù)以會員或非會員的形式參加它的活動，作為一種監(jiān)督，這是很正常的狀況?！北本煼洞髮W(xué)公益研究院院長王振耀對《中國新聞周刊》說，“恰恰是國內(nèi)的各類慈善組織，這方面在將來應(yīng)該多向慈濟(jì)學(xué)習(xí)，以與捐贈者建立更為密切的聯(lián)系。”

王振耀曾任民政部社會福利和慈善事業(yè)促進(jìn)司司長，以他的經(jīng)驗(yàn)，慈濟(jì)過去在大陸的瓶頸，除了“境外”和“宗教”以外，還不得不遭受海峽兩岸的政治氣候的影響。當(dāng)下，宗教和慈善之間互動，隨著2012年六部委6號文件的出臺而獲得了突破，而兩岸的互信和交流，近年來也有很大的進(jìn)步。所以，王振耀說：“我對慈濟(jì)的本土化，非?？春??！?/p>

慈濟(jì)方面也認(rèn)為，本土化是必經(jīng)之路。在慈濟(jì)全球的實(shí)踐中，本土化最成功的案例發(fā)生在南非。在那里，慈濟(jì)的臺籍志工僅有16人，而黑人志工已達(dá)5000之眾。