■王建龍

導(dǎo)學(xué)案：課堂文化建設(shè)的有機(jī)載體

■王建龍

王建龍，天津市靜?？h實驗中學(xué)校長，中學(xué)高級教師，天津市教育科學(xué)學(xué)會理事；著有《高效教學(xué)》一書，主持教育部立項課題、天津市教育科學(xué)“十五”“十一五”規(guī)劃課題等的研究工作，在《天津教育》等刊物上發(fā)表30余篇文章。

導(dǎo)學(xué)案是教師指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方案，形象一點說，導(dǎo)學(xué)案是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新、自主發(fā)展的路線圖、指南針。好的導(dǎo)學(xué)案能將知識問題化，能力過程化，情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)潛移化。因而，它能保證學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)掌握知識，并逐步升華為一種學(xué)習(xí)能力和品質(zhì)。導(dǎo)學(xué)案與傳統(tǒng)的教案和講稿不同。傳統(tǒng)的教案或講稿往往只考慮教師怎么講，很少考慮學(xué)生怎么學(xué)；導(dǎo)學(xué)案則與之相反，它強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生的自學(xué)為主線，按學(xué)生學(xué)習(xí)的全程來設(shè)計方案；導(dǎo)學(xué)案不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)，也不忽略教師的導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)是在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的，是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)，最終實現(xiàn)學(xué)到什么程度的目標(biāo)。所以，導(dǎo)學(xué)案是師生共同參與、良好互動的載體，其實質(zhì)是教師用來幫助學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容、溝通學(xué)與教的橋梁，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和建構(gòu)知識能力的一種重要媒介。

靜?？h實驗中學(xué)成立于2002年，確定了自主教育的辦學(xué)理念，為了更好地實施學(xué)校的理念，教師們先后去了洋思中學(xué)、東廬中學(xué)、杜郎口中學(xué)等學(xué)校學(xué)訪。去東廬中學(xué)學(xué)訪，第一次見到了講學(xué)稿，感覺這對以往的教師備課是一個重大的變革。我們首先分析、探究了講學(xué)稿背后的教育理念，認(rèn)識到東廬中學(xué)在以學(xué)為本的道路上走得快也走得實在，為學(xué)生想得更多，體現(xiàn)教為學(xué)服務(wù)的程度更高。所以，我們學(xué)習(xí)借鑒了這一經(jīng)驗，因為，他們的辦學(xué)思想與我校非常一致。但是，對講學(xué)稿的名稱我們卻作了一番思考，感覺講學(xué)稿在名稱上突出的是教師的講，教師的“先導(dǎo)”畢竟要落實到學(xué)生身上，要突出學(xué)生的學(xué)，因此，我們將講學(xué)稿更名為導(dǎo)學(xué)稿，意欲突出“導(dǎo)”與“學(xué)”兩個方面的功能，后來把導(dǎo)學(xué)稿改為“導(dǎo)學(xué)案”。由“稿”變“案”，是想讓它既體現(xiàn)出不僅與導(dǎo)學(xué)稿有關(guān)，也是由教案發(fā)展而來。另外，導(dǎo)學(xué)案更加強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)我校的教學(xué)理念，在內(nèi)容上也比導(dǎo)學(xué)稿更豐富了，譬如專門設(shè)置了“學(xué)法提示”與“教學(xué)反思”等。

經(jīng)過幾年對導(dǎo)學(xué)案的反復(fù)修改和使用，我們對導(dǎo)學(xué)案有了如下的深層認(rèn)識。

第一，導(dǎo)學(xué)案表面上是一張紙，但是它承載了一個體系，包括教育思想、改革目標(biāo)、教學(xué)原則、設(shè)計原則、課堂模式、學(xué)習(xí)過程的幾重建構(gòu)以及效果評價（達(dá)標(biāo)程度的檢測）等。

第二，導(dǎo)學(xué)案設(shè)計的理論依據(jù)。我們研制導(dǎo)學(xué)案的理論依據(jù)，一是布魯納的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)，導(dǎo)學(xué)案是一個由不同要素“結(jié)構(gòu)”而成的整體；二是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論以及建構(gòu)主義理論，操作是學(xué)習(xí)的主要方式，導(dǎo)學(xué)案就是學(xué)生學(xué)習(xí)的“操作物”；三是辯證唯物主義的內(nèi)外因關(guān)系原理，內(nèi)外因有機(jī)統(tǒng)一才能促進(jìn)事物的發(fā)展，導(dǎo)學(xué)案是把內(nèi)外因結(jié)合起來的“媒介”。

從新課改的角度看，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計體現(xiàn)了三個理念：一是學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。二是探究是學(xué)生學(xué)習(xí)取得效果的有力途徑，導(dǎo)學(xué)案是幫助學(xué)生探究的路線圖。三是教師是引導(dǎo)者，導(dǎo)學(xué)案把教師的指導(dǎo)作用很好地展示給學(xué)生。

第三，導(dǎo)學(xué)案的價值目標(biāo)。它是課程建設(shè)的表現(xiàn)形式。首先是對國家課程的有機(jī)建設(shè)，凸顯方便學(xué)生學(xué)、結(jié)合本地區(qū)本學(xué)校的實際。所以，一方面深度挖掘教材，另一方面解構(gòu)與重建教學(xué)內(nèi)容體系。這也正是“實驗”內(nèi)涵挖掘的所在。

第四，導(dǎo)學(xué)案反映了我校的教育思想，即學(xué)生第一和教師第一的思想。包括：教師觀、學(xué)生觀、教育觀、課程觀等。教師觀，教師是播火者；教師是教育質(zhì)量的決定者，沒有教師的會教就沒有學(xué)生的會學(xué)。學(xué)生觀，學(xué)生是待點燃的火把，不是容器；學(xué)生需要教師教育和引導(dǎo)。教育觀，教育是潤澤生命的活動，只能陽光，不能灰暗；只能高尚，不能陰暗；教育的目標(biāo)只有前進(jìn)，不能重來。價值觀，一個人的存在就是讓他人感覺到幸福，能激發(fā)他人的抱負(fù)而不成為別人的包袱，必須讓自己變得比較優(yōu)秀。過程觀，有過程就有生成，沒有生成的過程是浪費生命。課程觀，課程是人類智慧集大成者，要以敬畏的心態(tài)揣摩它的價值，吸吮它的營養(yǎng)。所以要好好讀書，好好建構(gòu)知識。

第五，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計要領(lǐng)。一是內(nèi)容的呈現(xiàn)方式是問題。問題的功能在于驅(qū)動學(xué)生思考、探究，從而實現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的自然轉(zhuǎn)變。二是環(huán)節(jié)之間的邏輯聯(lián)系要反映內(nèi)容的價值要求。這個邏輯聯(lián)系就是橋梁，把前后知識有機(jī)銜接起來，有利于學(xué)生建構(gòu)。三是教學(xué)目標(biāo)與環(huán)節(jié)安排的功能相呼應(yīng)。哪一個環(huán)節(jié)是要實現(xiàn)哪一個目標(biāo)的，必須清楚具體。所以，整篇導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計不是以模式的四個步驟為模板的，而是以如何實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)的。

第六，教材是課程價值的載體，新課改的理念都融匯在了教材的內(nèi)容與編排體例之中。為了幫助學(xué)生更好地理解教材、使用教材、用好教材，推行師生共用的導(dǎo)學(xué)案是必要的，因為用導(dǎo)學(xué)案可以把課程的價值落到實處。著眼于學(xué)生的用，著力于學(xué)生的會，“導(dǎo)學(xué)助學(xué)”是導(dǎo)學(xué)案的本質(zhì)所在。一份比較成熟的導(dǎo)學(xué)案要經(jīng)過初備、審核、再備、簽字印刷四道工序，是集體智慧的結(jié)晶，是一份課時單位的教材解讀，它減輕了學(xué)生對教材的理解與使用負(fù)擔(dān)，化解了學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度，為學(xué)生提供了一些學(xué)習(xí)策略和技術(shù)的支持，加速了學(xué)生學(xué)會的進(jìn)程，更有利于中等生及其以下水平學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)落實。

第七，導(dǎo)學(xué)案是教師備課的載體，是上課的指南，它有機(jī)地把備課、上課連接起來，可以說導(dǎo)學(xué)案是課堂的智慧存在形式。導(dǎo)學(xué)案既可以帶動并完善校本教研，特別是集體備課形式，也可以驅(qū)動課堂形成有序并積極的生命交流互動。在這個生命交流互動過程中，不僅帶動了教師隊伍素質(zhì)的不斷提高，也使學(xué)生快速形成自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，不斷完善學(xué)生的人格。導(dǎo)學(xué)案是學(xué)校教學(xué)乃至整體工作的杠桿，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。

第八，由導(dǎo)學(xué)案本身推及的卓越文化的形成。我們在使用與認(rèn)知導(dǎo)學(xué)案方面經(jīng)歷了一個變化過程：移植東廬中學(xué)講學(xué)稿，起名叫做導(dǎo)學(xué)稿→改變名稱導(dǎo)學(xué)案→單一定位導(dǎo)學(xué)案為教案學(xué)案→以導(dǎo)學(xué)案為改革載體備課的載體課堂模式的模板→導(dǎo)學(xué)案融匯了教育思想等大集成。這個變化過程反映了我們的思考是雙向與多維的，既著眼于對其的完善，又不斷地進(jìn)行審視與反思，這個過程也就是我們的文化意識的形成過程。通過“是什么、為什么、如何為、為的如何”這個思維模式，逐漸形成卓越文化的基本內(nèi)核。卓越文化的必然之意，包含了課堂教學(xué)的高效，包含了課程的建設(shè)，包含了人的內(nèi)涵發(fā)展?？梢韵胍姡环輰?dǎo)學(xué)案，承載了鮮活的人文使命，所以，具有著極強(qiáng)的生命力。

（責(zé)任編輯 張 嶸）