操龍升

隨著積極心理學(xué)的興起,感戴研究越來越受到人們的重視。關(guān)于感戴的定義很多,但心理學(xué)家們一般從認(rèn)知和情緒角度對感戴進(jìn)行定義[1]。千百年來,幾乎所有文化背景下的人們,都將知恩圖報視作處世信條[2]。在猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教以及中國的儒家文化思想中,感戴都是一種被高度稱贊的人類特征,這說明了感戴具有跨文化一致性。但是不同的文化背景下,人們的感戴表現(xiàn)是不一樣的。在西方國家,人們信奉基督教,基督教義是告訴人們?nèi)ジ兄x上帝的愛,同時要以幫助他人,感戴他人的幫助來贖罪,如McCullough發(fā)現(xiàn)感戴傾向高的人在社會贊許性行為、同情、寬容、信仰、精神超脫性方面的得分也很高[3];在中國,對人們影響最大的是孔子及儒家思想,儒家特別重視孝道,感戴思想的核心。西方是個人主義文化,更強(qiáng)調(diào)個人的生存發(fā)展,個人的享受與價值,他們?nèi)菀装焉钪幸恍┖唵慰鞓返氖虑樽鳛楦屑さ膶ο?而在集體主義文化背景下,更加強(qiáng)調(diào)集體的利益和價值觀,提倡之間一種相互依賴的人際關(guān)系,比較忽視了個人的獨立、需求與發(fā)展,以至于他們在對簡單事情的感激問題上也會變得很復(fù)雜,更多考慮到這是他人、社會作用的結(jié)果。有研究表明,在日本,積極關(guān)系建立在愛、感戴、友誼和責(zé)任基礎(chǔ)之上[4],相似的研究認(rèn)為在某種文化背景下,如集體主義和相互依賴的文化下,人們努力去適應(yīng)這種文化,并且能敏銳地認(rèn)識到集體內(nèi)的這種相互依賴和有義務(wù)回報的關(guān)系[5-6]。此外,中國是社會主義國家,人們受共產(chǎn)主義思想的影響很大,在這樣一個特殊的背景下,社會對共產(chǎn)黨員的要求更高,他們的共產(chǎn)主義信念使他們更加敏銳地認(rèn)識到集體內(nèi)相互依賴和義務(wù)回報的關(guān)系,因此他們可能更容易表現(xiàn)出感戴行為。由于文化的差異性,我們有必要在中國文化背景下分析中國大學(xué)生的感戴狀況,以便更好地為大學(xué)生的感恩教育服務(wù)。

1 對象與方法

1.1 對象 采用隨機(jī)抽樣的方法,抽取陜西師范大學(xué),曲阜師范大學(xué)和長江大學(xué)共240名大學(xué)生為被試,進(jìn)行問卷調(diào)查,有效問卷224份(93.33%)。其中男生89人,女生135人;一年級36人,二年級75人,三年級80人,四年級33人;文史類124人,理工類100人;獨生子女49人,非獨生子女175人;農(nóng)村學(xué)生119人,城鎮(zhèn)學(xué)生105人;有個人信仰的為107人,無個人信仰的為117人;父母最高受教育程度為小學(xué)(含以下)19人,中學(xué)74人;中學(xué)以上131人。

1.2 方法 在參考國內(nèi)外成熟感戴量表的基礎(chǔ)上,征得Watkins本人的同意,我們對其GRAT量表進(jìn)行修訂,修訂后的量表采用Likert5點記分,刪除區(qū)分度低的項目(項目得分與總分的相關(guān)小于0.3)和因子負(fù)荷低(因子負(fù)荷小于0.4)的項目后,最終量表所含因子及每個項目的因子負(fù)荷如表1,總量表以及“對社會的感激”、“剝得感的缺失”、“對自然事物的感激”這3個分量表的內(nèi)部一致性信度分別為0.916、0.865、0.886、0.739;分半信度依次為 0.886、0.848、0.884、0.741,因此量表具有很好的信度。

1.3 統(tǒng)計處理 采用SPSS 13.0進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入及相關(guān)的數(shù)據(jù)處理。

2 結(jié) 果

2.1 大學(xué)生感戴傾向在人口統(tǒng)計學(xué)變量上的差異比較 見表2。經(jīng)t檢驗,我們發(fā)現(xiàn)在“對社會的感激”(t=-3.95,P<0.001)、“對自然事物的感激”(t=-3.14,P=0.004)還有感戴總分上(t=-3.47,P=0.001),女生得分均顯著高于男生;通過F檢驗,我們發(fā)現(xiàn)在“對社會的感激”(df=3,F=4.49,P=0.004)和“對自然事物的感激”(df=3,F=2.98,P=0.033)上存在個人信仰的差異。事后檢驗發(fā)現(xiàn),在這2個因子上,有共產(chǎn)主義信仰的人均顯著高于無信仰人的得分(Ps<0.05),而有共產(chǎn)主義信仰、宗教信仰、其他信仰的人無顯著差異。

表2 大學(xué)生感戴傾向在人口統(tǒng)計學(xué)變量上的差異比較(

表2 大學(xué)生感戴傾向在人口統(tǒng)計學(xué)變量上的差異比較(

項 目 對社會的感激 剝得感的缺失 對自然事物的感激 感戴總分性 別 男 53.08±8.16 56.42±10.31 23.16±4.80 132.59±18.73女56.89±5.92 59.05±10.00 24.90±3.38 141.24±15.62共產(chǎn)主義 57.27±6.09 57.72±10.42 25.07±3.53 140.23±15.79信 仰 宗教信仰 55.33±10.07 54.33±8.50 24.33±4.16 134.00±22.65其他信仰 57.12±8.41 62.59±8.13 25.29±4.16 145.00±18.06無信仰 53.69±7.32 57.35±10.21 23.46±4.31 134.87±1.77

2.2 量表項目的描述性分析 計算被試在每個項目的平均分,發(fā)現(xiàn)平均分最高的5個項目依次為表1中的項目7(4.77±0.60)、項目 16(4.74±0.57)、項目 14(4.40±0.82)、項目33(4.39±0.85)、項目12(4.37±0.83)。通過F檢驗發(fā)現(xiàn),這5個項目的平均分存在顯著性差異(df=4,F=16.63,P<0.001)。事后檢驗發(fā)現(xiàn),項目7和16的平均分無顯著差異(P=0.61),但這2個項目的平均分顯著高于其他3個項目(Ps<0.001)。所有項目中平均分最低的5個項目依次為表1中的項目9(2.72±1.10)、項目23(2.94±1.08)、項目26(3.09±1.14)、項目 10(3.18±1.04)、項目 29(3.25±1.12)。經(jīng) F檢驗發(fā)現(xiàn),這些項目的平均分存在顯著差異(df=4,F=8.28,P<0.001),事后檢驗發(fā)現(xiàn),項目9的平均分顯著低于項目26(P=0.032),而這2個項目的平均分又顯著低于其他3個項目(Ps<0.05)。

2.3 量表因子的描述性分析 通過計算量表3個因子的平均分,發(fā)現(xiàn)這3個因子的平均分從高到低依次為“對自然事物的感激”(4.04±0.68)、“對社會的感激”(3.92±0.54)、“剝得感的缺失”(3.60±0.63)。經(jīng)F檢驗發(fā)現(xiàn),這3個因子的平均分存在顯著差異(df=2,F=29.56,P<0.001),事后檢驗發(fā)現(xiàn),“對自然事物的感激”這個因子的平均分顯著高于其他2個因子(Ps<0.05)。

3 討 論

通過對感戴各因子以及感戴總分在人口統(tǒng)計學(xué)上的差異比較分析,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在“對社會的感激”、“對自然事物的感激”以及感戴總分上存在顯著的性別差異,這與史文[7]的研究結(jié)果是一致的。美國心理學(xué)家戴維·麥萬斯認(rèn)為性別角色定位于社會文化對男女的行為期待。在中國集體主義文化的背景下,社會要求女孩子具有細(xì)膩、多愁善感、忍受等心理特性,要求男孩子具有勇敢、獨立、自強(qiáng)等心理特性。在社會文化的影響下,女孩子的性別角色決定了她更容易對自然事物產(chǎn)生感激之情。另外,也有資料表明,“女孩子更多愁善感,更愿尋求他人的幫助”,因此,她們有更多的機(jī)會去表達(dá)對社會的感激。另外,我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在“對社會的感激”和“對自然事物的感激”上存在個人信仰的差異,有共產(chǎn)主義信仰的人顯著高于沒有信仰的人,但有共產(chǎn)主義信仰的人與有宗教信仰以及其他信仰的人在這2個維度上沒有顯著性差異,這與M cCullough的研究是一致的。M cCullough認(rèn)為,高感戴傾向的人在社會贊許性行為、同情、寬容、信仰、精神超脫方面得分也很高。近代,中國文化受到了共產(chǎn)主義思想的影響,這對中國人工作和生活的態(tài)度也產(chǎn)生了很大影響。相比那些沒有信仰的人,有著共產(chǎn)主義信念的人更加敏銳地認(rèn)識到集體內(nèi)相互依賴和義務(wù)回報的關(guān)系,因此他們更容易表現(xiàn)出感戴行為。

通過對項目平均分的描述性分析我們發(fā)現(xiàn),大學(xué)生在項目7和16上的平均分顯著高于其他項目。通過分析這2個項目,我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生把對家人和父母的感恩放在首位。千百年來,儒家思想在中國人的頭腦中根深蒂固,認(rèn)為孝是感戴思想的核心[8],它包含兩層含義:首先,它呈示了父慈子愛式的天然感情,對個人而言,最大的恩情莫過于給予自己生命,是父母給予自己血肉之軀并把自己帶到世上來的,父母無疑是最大的恩人;其次,父母之恩還包括他們在日常生活中所費的心思和所作的操勞。因而對父母恩情的報答在數(shù)量和時間上都是無限的,方式也是多種多樣。另外,我們還發(fā)現(xiàn),在平均分最低的5個項目中,項目9的平均分顯著低于項目26,這2個項目上的平均分又顯著低于其他3個項目。感恩節(jié)是國外的節(jié)日,在對量表進(jìn)行探索性因素分析的時候,由于其因子負(fù)荷較高并且歸屬的因子單一,我們保留了這個項目,通過分析發(fā)現(xiàn),這個項目的平均數(shù)是顯著低于其他項目的,這正反映了感戴具有文化差異性。

通過計算出每個因子的平均分并對它們進(jìn)行差異性分析,我們發(fā)現(xiàn),大學(xué)生在“對自然事物的感激”上的平均分顯著高于“對社會的感激”和“剝奪感缺失”。按照維納的觀點,感戴是一種歸因依賴型狀態(tài),這種狀態(tài)有兩種認(rèn)知過程:一是得到一種積極結(jié)果,二是這種結(jié)果是由一種外在因素造成的[9]。在中國集體主義文化背景下,大學(xué)生在“對自然事物的感激”這個因素上的歸因過程很簡單,即看到自然美景時并且意識到這種美景是大自然帶給他們的就會對大自然產(chǎn)生感激之情,但他們在“對社會的感激”和“缺失感的感激”這兩個因素上歸因過程要相對復(fù)雜,因為他們要更多地考慮集體內(nèi)部相互依賴和義務(wù)回報的關(guān)系。

本研究還有一些不足之處。首先,由于取樣的局限性,本文所描述的可能只是中國大學(xué)生感戴狀況的一個側(cè)面。其次,由于是翻譯國外的量表,可能存在文化的差異和翻譯的不妥當(dāng)。另外,采用自陳量表對感戴進(jìn)行測量時會存在社會贊許效應(yīng),進(jìn)而影響到測量的準(zhǔn)確性。因此,采用成熟的測量手段,感戴的實驗研究可能成為今后的研究方向。

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