[內(nèi)容摘要] 農(nóng)民畫(huà)是民俗的有機(jī)組成部分。吉林的東豐農(nóng)民畫(huà)的內(nèi)容和形式大多受滿族民俗的影響。東豐農(nóng)民畫(huà)家承襲民間傳統(tǒng)，立足家鄉(xiāng)沃土，以古老的美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)尚民風(fēng)，其作品已形成獨(dú)特風(fēng)格和美學(xué)特征，被公認(rèn)為吉林省非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞] 東豐農(nóng)民畫(huà) 滿族民俗 美學(xué)特征

農(nóng)民畫(huà)是民俗的有機(jī)組成部分。吉林的東豐農(nóng)民畫(huà)的內(nèi)容和形式大多受滿族民俗的影響。東豐縣的歷史僅有100余年，但在4000年前就有人類(lèi)在此地生息繁衍。歷史上，有滿族、蒙古族的游牧文化，有朝鮮族的稻耕文化，有關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)的悠久的民間藝術(shù)，這些構(gòu)成了東豐縣豐富的文化基礎(chǔ)。東豐農(nóng)民畫(huà)家承襲民間傳統(tǒng)，立足家鄉(xiāng)沃土，以古老的美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)尚民風(fēng)，其作品已形成獨(dú)特風(fēng)格和美學(xué)特征。

一、滿族民俗：東豐農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作源泉

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的先決條件是：我國(guó)首先是一個(gè)文化資源大國(guó)，與同時(shí)代的其他國(guó)家相比，她擁有更加豐富的文化遺產(chǎn)以及區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)文化。中國(guó)農(nóng)民畫(huà)是民族文化的奇葩。中國(guó)人口的大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民畫(huà)不僅是農(nóng)民精神活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)也是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容，農(nóng)民畫(huà)所起到的功能不僅有精神上的審美功能，同時(shí)又具有民俗的文化功能。農(nóng)民畫(huà)的學(xué)術(shù)研究取向不僅是對(duì)文化現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)的研究，同時(shí)又是對(duì)某個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗的研究。對(duì)農(nóng)民畫(huà)研究要對(duì)該方面歷史的發(fā)生、發(fā)展、演變做系統(tǒng)的考察，包括對(duì)農(nóng)民畫(huà)的傳統(tǒng)觀念、精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等基本規(guī)律的探討。

民俗是一個(gè)地區(qū)的民眾長(zhǎng)期生活形成的社會(huì)風(fēng)尚和民族習(xí)慣。東豐農(nóng)民畫(huà)更多地受到滿族民俗的影響。在這里，表現(xiàn)滿族風(fēng)俗習(xí)慣和體現(xiàn)北方農(nóng)村生活風(fēng)貌的元素隨處可見(jiàn)，如：大火炕、小火盆、宰年豬、做打糕、吃火鍋、冬捕、采參、養(yǎng)鹿、馴“海東青”（鷹的一種）、“薩滿”祭祀、婚俗、薩滿舞、太平鼓、滿族秧歌、滿族旗袍、枕頭頂、趕廟會(huì)、端午節(jié)、滿族剪紙、皮影戲等。深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，不斷激勵(lì)著農(nóng)民畫(huà)家創(chuàng)作出充分表現(xiàn)滿族民俗的作品，不僅特點(diǎn)鮮明，而且內(nèi)涵豐富。

東豐農(nóng)民畫(huà)在吉林省東豐縣委、縣文化館的組織與輔導(dǎo)下，隨著作者群體的不斷擴(kuò)大，大批農(nóng)民畫(huà)家脫穎而出。以吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的帶頭人李俊敏、李俊杰、劉丹為代表，引領(lǐng)著東豐農(nóng)民畫(huà)達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。東豐農(nóng)民畫(huà)家始終立足于民間藝術(shù)，在繪畫(huà)手法上吸取了滿族民間剪紙、刺繡等藝術(shù)特點(diǎn)，在題材上涉獵滿族民間的故事、傳奇、典故、習(xí)俗等，創(chuàng)作出的作品富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如農(nóng)民畫(huà)家李俊敏創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》三聯(lián)畫(huà)，是典型的滿族民俗代表作。表現(xiàn)東北“三大怪”風(fēng)俗的繪畫(huà)形式很多，有年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、剪紙、泥塑等。但用農(nóng)民畫(huà)的表現(xiàn)形式創(chuàng)作“三大怪”題材，在形式與內(nèi)容的結(jié)合上是有所創(chuàng)新的，內(nèi)容與形式也是和諧統(tǒng)一的，其作品洋溢著關(guān)東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色和濃郁的滿族風(fēng)情。

農(nóng)民畫(huà)家李俊敏表現(xiàn)第一怪“窗戶紙糊在外”的畫(huà)面是：整個(gè)畫(huà)面的底子是深褐色，喻示著這里是北方的黑土地；人物造型是典型的北方滿族婦女裝束，畫(huà)的是人物正在屋外貼窗戶紙的場(chǎng)面；人物服飾的圖案和色彩更多吸收了民間年畫(huà)的元素，對(duì)人物側(cè)面形象的描繪吸收了民間皮影的手法。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫(huà)面的裝飾，整個(gè)畫(huà)面充滿了鮮明的滿族民俗特色。

農(nóng)民畫(huà)家李俊敏表現(xiàn)第二怪“養(yǎng)個(gè)孩子吊起來(lái)”的畫(huà)面是：一個(gè)典型的北方滿族兒童形象—胖胖圓臉的小女孩梳著二個(gè)小翹辯，穿著的小肚兜上面繡的是青蛙圖案，寓意是“呱呱來(lái)財(cái)”；搖車(chē)（東北人對(duì)吊起來(lái)的搖籃的慣稱）上掛著一個(gè)大葫蘆，葫蘆諧音“福祿”，葫蘆與它的葉蔓一起被喻為子孫人丁代代興旺，整個(gè)家族世世榮昌。女孩的媽媽在操持家務(wù)，不時(shí)推蕩搖車(chē)，唱著催眠小調(diào)。整個(gè)畫(huà)面給人以一種溫馨自然的生活氣息。

農(nóng)民畫(huà)家李俊敏表現(xiàn)第三怪“十七八的大姑娘叨著個(gè)大煙袋” 的畫(huà)面是：一個(gè)梳著大辮子、穿著馬蹄袖紅襖的大姑娘坐在火炕上，正盤(pán)著雙腿，叼著大煙袋。人物服飾的圖案和色彩吸收了滿族特有的枕頭頂圖案和西部布堆畫(huà)的元素；背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫(huà)面的裝飾，但與前二幅的嬤嬤人造型和圖案裝飾有所不同，整個(gè)畫(huà)面顯得造型稚拙，色彩艷麗，氣氛熱烈。

李俊敏以樸素情懷創(chuàng)作的農(nóng)民畫(huà)作品《關(guān)東三怪》，表達(dá)了作者對(duì)滿族民俗的崇敬。他的創(chuàng)作始終保持著拙樸童稚的構(gòu)圖形式，始終保持著高亢熱烈的色彩基調(diào)，始終保持著健康真實(shí)的生活內(nèi)容。他的畫(huà)充滿了原始的本真率性，充滿了濃郁的生活激情，充滿了誘人的鄉(xiāng)土氣息。農(nóng)民畫(huà)《關(guān)東三怪》以優(yōu)美的情調(diào)滋養(yǎng)著農(nóng)民的家園情懷，這一類(lèi)作品是農(nóng)民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的，農(nóng)民在觀賞畫(huà)作的同時(shí)能得到精神上的滿足和審美的享受。滿族民俗是農(nóng)民畫(huà)家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。著名畫(huà)家石魯對(duì)農(nóng)民畫(huà)有過(guò)這樣的評(píng)論：“農(nóng)民畫(huà)最大的特點(diǎn)，是富有極強(qiáng)的創(chuàng)造性，我酷愛(ài)它們?！?/p>

二、東豐農(nóng)民畫(huà)：古老民間美術(shù)與現(xiàn)代滿族民俗的完美結(jié)合

農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)來(lái)源于民間習(xí)俗，是民族文化的形象體現(xiàn)；農(nóng)民畫(huà)包含了強(qiáng)烈的世俗觀念，農(nóng)民畫(huà)記錄了重要的民俗活動(dòng)；當(dāng)?shù)氐拿袼讓?duì)農(nóng)民畫(huà)有一定的制約性，而農(nóng)民畫(huà)對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿袼子志哂幸欢ǖ囊栏叫院途窒扌浴?/p>

東豐農(nóng)民畫(huà)家立足于家鄉(xiāng)沃土，承襲了古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，她以古老的民間美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代世風(fēng)民俗，已經(jīng)形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。關(guān)東滿族生活習(xí)俗中的“百怪”都可以作為農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作素材，如：晚上睡覺(jué)頭朝外，身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，綁上烏拉跑得快，煙俗婚俗攪一塊，家家都有籬笆寨，狗拉爬犁跑得快，煙筒安在房子外，索倫桿子豎起來(lái)。再如：“喇叭一響，啥事不想?！薄把砀枰慌?，愁事沒(méi)有?！薄皩幧嵋活D飯，不舍二人轉(zhuǎn)。”這些俚語(yǔ)俗話，形象生動(dòng)，火辣熱烈，俏皮幽默，是當(dāng)?shù)貪M族民眾口口相傳的寶貴財(cái)富；也是農(nóng)民畫(huà)家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

放眼望去，新世紀(jì)以來(lái)的東豐農(nóng)民畫(huà)已盡力突破民間美術(shù)固定的原有程式和傳統(tǒng)語(yǔ)言，追求自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性張揚(yáng)，形成了有普遍審美價(jià)值的新的藝術(shù)形式。東豐農(nóng)民畫(huà)摒棄了民間美術(shù)的保守性、因襲性，重新開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間和靈活的藝術(shù)取向，不受條條框框的束縛，更具開(kāi)放性、象征性、隨意性等特征。同時(shí)，他們?nèi)耘f承襲著地域民俗和民間藝術(shù)的積淀影響，通過(guò)對(duì)生活和事物的感受去表達(dá)自己的思想感情，其造型雖稚拙、手法雖簡(jiǎn)單，但感情卻是在創(chuàng)作時(shí)情不自禁地自然流露，因而少了幾分匠氣，多了幾分率真。

由于農(nóng)民畫(huà)特殊的存在形式，不會(huì)有更多可做依據(jù)的文獻(xiàn)典籍，所以要求研究人員必須走出書(shū)齋，深入鄉(xiāng)間田野進(jìn)行考察、調(diào)研、交談、訪問(wèn)等工作。通過(guò)考察調(diào)研對(duì)農(nóng)民畫(huà)獲得新的認(rèn)識(shí)，并深入直接地貼近和感受農(nóng)民畫(huà)家的創(chuàng)作經(jīng)歷和心靈感受以觀其藝術(shù)成長(zhǎng)道路，從而得出有關(guān)農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生和發(fā)展的觀點(diǎn)和結(jié)論。實(shí)際上，采訪農(nóng)民畫(huà)家時(shí)，大多數(shù)被采訪者說(shuō)不出創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)的更多理論依據(jù)，這就需要采訪者要具備一定的美術(shù)專業(yè)理論基礎(chǔ)和對(duì)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)的界定能力。農(nóng)民畫(huà)家不具備專業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的專業(yè)素描和色彩基本功，如果要用院校的創(chuàng)作思路去指導(dǎo)農(nóng)民畫(huà)，去寫(xiě)評(píng)論農(nóng)民畫(huà)的文章，一定會(huì)使農(nóng)民畫(huà)家感到茫然甚至誤導(dǎo)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作，歷史已經(jīng)有過(guò)這樣的教訓(xùn)。但是一個(gè)受過(guò)學(xué)院教育而天賦一般的人的特點(diǎn)在于：他雖然學(xué)得了一些帶有使用目的的技法，但卻失去了聆聽(tīng)內(nèi)在共鳴的能力。這樣的人雖然會(huì)畫(huà)幾幅“正確”的圖畫(huà)，但是這些圖畫(huà)都毫無(wú)生氣。在造型藝術(shù)領(lǐng)域，作品中最理想的形態(tài)，是那種不太逼真但又與畫(huà)家要表達(dá)的觀念相同構(gòu)的意象。把思維與感覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)的橋梁或媒介，就是意象。但作為“畫(huà)”的意象，總是撲捉被描繪事物或事件的突出性質(zhì)，加以再現(xiàn)。農(nóng)民畫(huà)就凸顯了這種意象因素。雖然農(nóng)民畫(huà)家的作品所反映的內(nèi)容并不包含重大的現(xiàn)實(shí)意義，但畫(huà)家對(duì)線條、色彩、圖案、節(jié)奏等方面的處理、配置和結(jié)構(gòu)卻能給人以一種銳意美感。相反，有些繪畫(huà)作品所反映的內(nèi)容雖然含有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但往往只停留在對(duì)客觀現(xiàn)象的記錄上，繪畫(huà)所使用的物質(zhì)材料本身的形式美也沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，因而使作品成為缺乏藝術(shù)價(jià)值的平庸之作。

三、哲學(xué)思考：東豐農(nóng)民畫(huà)中勾畫(huà)出的滿族民俗

用理論聯(lián)系實(shí)際的方法論述東豐農(nóng)民畫(huà)，有利于弘揚(yáng)滿族民俗的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值尤其是精神價(jià)值。農(nóng)民畫(huà)作為民間美術(shù)，和其他美術(shù)種類(lèi)一樣，屬社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它的思維方式具有一般美術(shù)種類(lèi)的形象思維特征，但它又有相對(duì)于形象思維的混沌思維方式，這種思維方式是農(nóng)民畫(huà)作為民間美術(shù)而特有的；亦是這種思維方式的強(qiáng)烈表現(xiàn)，才使農(nóng)民畫(huà)具有如此鮮明的藝術(shù)特征。農(nóng)民畫(huà)的這種思維方式不是和其他思維方式完全對(duì)立的，往往是相鋪相成的，表現(xiàn)出一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)規(guī)律。

我們要用哲學(xué)思考來(lái)看待農(nóng)民畫(huà)中的滿族民俗，不能僅僅停留在對(duì)農(nóng)民畫(huà)進(jìn)行表象描述的圈子里打轉(zhuǎn)。以往研究農(nóng)民畫(huà)大多處于收集資料、報(bào)道事跡的層面上，沒(méi)有把作品與民族習(xí)俗的本體形式、文化內(nèi)涵、美學(xué)潛質(zhì)加以更深的研究和探討。對(duì)農(nóng)民畫(huà)，不能只是注重對(duì)其本體的研究，還要結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行多角度交叉互補(bǔ)的研究，如借助社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等有關(guān)學(xué)科理論來(lái)補(bǔ)充農(nóng)民畫(huà)方面的民間美術(shù)理論，要充分體現(xiàn)當(dāng)代新學(xué)科所應(yīng)該具有的多元融通的特點(diǎn)；只有這樣，才能逐漸構(gòu)建農(nóng)民畫(huà)的理論基礎(chǔ)和框架。

農(nóng)民畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在色彩運(yùn)用上。農(nóng)民畫(huà)家在色彩上講究熱烈的大紅大綠，講究跳躍對(duì)比和色彩對(duì)撞，以復(fù)雜多樣的色彩反映單純物象，打破了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“重墨輕彩”、“色過(guò)三種謂之臟”的成規(guī)，以反傳統(tǒng)的基調(diào)建立了自己的色彩觀，最終被受眾與研究者接受，并使之成為農(nóng)民畫(huà)審美的重要特征。農(nóng)民畫(huà)家在運(yùn)用色彩時(shí)，并不是根據(jù)色彩是否忠實(shí)于自然，而是根據(jù)對(duì)某一特殊畫(huà)面的需要而定。他們?cè)谑褂媚切┠軌驖M足自己需要的形式時(shí)，在選擇自己的表現(xiàn)手段時(shí)，享有絕對(duì)的自由，不受解剖學(xué)或任何其他事物的限制。這種精神自由和生活中的自由一樣，對(duì)于創(chuàng)作是必不可少的。新時(shí)期的人們生活和生存環(huán)境得到了極大改善，但隨之而來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、道德倫理的異化、自然環(huán)境的破壞，這些煩惱給人們帶來(lái)的是沉重的精神上的負(fù)擔(dān)，而這種精神上的壓抑往往是物質(zhì)無(wú)法彌補(bǔ)的。因此，社會(huì)就需要?dú)g樂(lè)的、熱烈的、積極向上的、對(duì)美好事物去不懈追求的藝術(shù)，以撫慰人們心靈的不安和社會(huì)的失衡。農(nóng)民畫(huà)的獨(dú)特形式正好符合了當(dāng)今人們的心理需要。

用農(nóng)民畫(huà)這一獨(dú)特形式來(lái)表現(xiàn)滿族民俗，把滿族的文化遺產(chǎn)通過(guò)農(nóng)民畫(huà)的形式傳承后人，從而引起國(guó)內(nèi)外美術(shù)專家學(xué)者和各界人士的矚目，這已成為當(dāng)今東豐農(nóng)民畫(huà)家的使命。他們向遼寧鞍山岫巖滿族農(nóng)民畫(huà)學(xué)習(xí)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成吉林省滿族農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)的美譽(yù)。這對(duì)于吉林省的農(nóng)民畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，將起到舉足輕重的作用。理論工作者準(zhǔn)備長(zhǎng)期跟蹤某位農(nóng)民畫(huà)家，及時(shí)地給予他們理論的支撐。要對(duì)東豐農(nóng)民畫(huà)的優(yōu)秀作品進(jìn)行分析論證，確認(rèn)怎樣畫(huà)才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)。還要對(duì)農(nóng)民畫(huà)出現(xiàn)的不符合藝術(shù)規(guī)律的“打造”以及片面地追求農(nóng)民畫(huà)的產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)最大化等現(xiàn)象，指出利弊，加強(qiáng)管理，擯棄那些沒(méi)有文化內(nèi)涵的“變了味”的農(nóng)民畫(huà)，這樣農(nóng)民畫(huà)家才不至于走彎路，才能承擔(dān)起推進(jìn)文明建設(shè)及繁榮自身的重要使命，才能向著健康的方向發(fā)展并畫(huà)出保持農(nóng)民畫(huà)鮮明特色的作品。

東豐農(nóng)民畫(huà)要想向世界文化領(lǐng)域進(jìn)軍，只有創(chuàng)作出具有民族氣派和中國(guó)精神的力鼎之作，才能引起世界的廣泛關(guān)注，甚至被研究推廣或被借鑒宣傳。努力把東豐農(nóng)民畫(huà)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，這將有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)生很大的經(jīng)濟(jì)效益，也有助于提高全民族的文化素質(zhì)和文化品格。不可預(yù)料，影響世界的大師級(jí)畫(huà)家也有可能就產(chǎn)生于民間！因此，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，如果產(chǎn)生不出對(duì)世界有影響的文化經(jīng)典和文化大師，就不能屹立于世界文化之林，更不能稱其為世界文化強(qiáng)國(guó)。

（楊峰/吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所）

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