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        論儒學在三教合一中的主導作用

        2012-04-29 00:00:00孫小金
        理論探索 2012年6期

        [摘要]儒佛道三教合一是中國文化史上極為宏大的事件。儒學之所以能在三教合一中發(fā)揮主導作用,與其主要內(nèi)容及其在中國傳統(tǒng)社會中所處的地位有極大的關(guān)系。儒學的主導作用既體現(xiàn)于三教合一的歷史進程中,也體現(xiàn)于三教合一中佛道對儒家思想的吸攝中。三教合一的本質(zhì)是佛道在自身發(fā)展過程中向儒學的妥協(xié),實質(zhì)是儒道佛三者在儒家倫理主導下的倫理歸一,這個歸結(jié)點,就是儒家倫理。

        [關(guān)鍵詞]儒學,佛教,道教,主導作用

        [中圖分類號]B21 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4175(2012)06-0037-03

        [作者簡介]孫小金(1969-),男,陜西耀縣人,同濟大學馬克思主義學院副教授、哲學博士。

        儒學、佛教、道教是中國傳統(tǒng)文化的主體,三者一經(jīng)接觸,就形成了極為復雜的關(guān)系。一般來說,這種關(guān)系可以概括為爭雄與借鑒兩個方面,而借鑒是主要的,最終形成了儒佛道三教合一的思想。所謂三教合一,常會被人誤認為三教放棄各自的門戶之見,合而為一,其實并非如此。三教合一,并不是三教融合為一教,而是三教合其力于一處,在倫理功能上的歸一。可見,“三教歸一”更能代表三教合一的真實意蘊。在歷史上,無論儒道佛哪一家都以維護社會道德、有利于人心向善和政治統(tǒng)治作為歸宿,此即所謂“三教雖殊,同歸于善”。三教的評判標準都是儒家倫理,無論是三教合一還是三教歸一,這個“一”的含義即在于此。那么,為什么會發(fā)生三教合一呢?三教為什么會同歸于善,認可儒家倫理呢?原因就在于儒學的主導作用。

        儒學何以能在三教合一中發(fā)揮主導作用?這與其主要內(nèi)容及其在中國傳統(tǒng)社會中所處的地位有極大的關(guān)系。儒學產(chǎn)生于中國本土,其主要內(nèi)容體現(xiàn)在正心、誠意、修身、齊家、治國等方面。在倫理方面,儒學首先強調(diào)等級之別,要求上下尊卑,井然有序,各安其位,不得僭越。其次強調(diào)忠孝,要求臣忠于君,子孝于父,臣子絕對服從君父。這些思想深深扎根于中國人的心目中,成為維護封建統(tǒng)治秩序的根本所在。在中國歷史上,儒學的作用對于國家來說是一部政治學,對于民眾來說是一部倫理學。儒學于國于民。從君臣上下到夫婦男女的道理都包括在內(nèi)。對于政治統(tǒng)治來說,政治制度和政治體制是不能隨意選擇的,因此政治與倫理一體的儒學成為不能放棄的根基。自漢代以后的統(tǒng)治者,無論其如何偏好佛教或道教,但沒有任何人敢于徹底廢除儒學或公開批評儒學的創(chuàng)始人孔子,而是都毫不例外地以儒學為正統(tǒng)意識形態(tài)。正如《舊唐書·儒學傳》所說,儒學“可以正君臣,明貴賤,美教化,移風俗,莫若于此焉。故前古哲王,咸用儒術(shù)之士”。所以,從表面上看,儒學的地位有時雖低于佛教或道教,但實際上始終在意識形態(tài)中居于統(tǒng)治地位。

        與儒學相比,佛教和道教雖然都有自己特殊的理論宗旨,但是它們不可能純粹棲身世外,敵視或者無視現(xiàn)實社會。當佛教和道教把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的時候,就不能否定儒學熏陶下的現(xiàn)實。反過來,正因為佛教和道教關(guān)注現(xiàn)實社會,就不能否定或者無視儒學。因此,佛教和道教必須處理與以關(guān)注現(xiàn)實為特點的儒學的關(guān)系,必須處理與儒學的價值追求的關(guān)系。此時,佛教或者道教與儒學的關(guān)系是要么走自己的老路,要么向儒學妥協(xié),但是關(guān)注社會現(xiàn)實本身就是對自己原有老路的叛離,因此,此時佛教或者道教的選擇只能是向儒學妥協(xié)。因此,三教合一或者三教歸一的唯一選擇就是共同服務社會,也就是認可儒學的倫理價值。我們在三教交匯的過程中看到,儒道佛三教的關(guān)系就是佛道向現(xiàn)實妥協(xié)并接納儒學原則的過程。三教合一的最終落腳點就是倫理的歸一,或者說是現(xiàn)實認同和追求的一致。

        儒學的主導作用體現(xiàn)于三教合一的歷史進程中。在歷史上,因儒道佛各家的發(fā)展路徑不同,對三教合一觀念理解也不盡相同。三教合一這個發(fā)展過程經(jīng)歷了三個階段:魏晉南北朝、隋唐及宋元明清。

        在魏晉南北朝時期,佛道都帶有向儒學妥協(xié)的色彩。

        三教合一在南北朝時由佛教率先提出。由于當時佛教處在初傳時期,為得到傳統(tǒng)儒學和本土道教的思想認同進而取得自身在中土的發(fā)展機會,佛教不可能把自身視為已有本土文化的異類,故一再迎合儒、道,首倡三教合一,其中心是強調(diào)佛教與已有文化之同,目的是在強調(diào)“同”的前提下保障自身的生存和發(fā)展。當時一些佛教徒兼習儒道,佛教向儒道借鑒很多。當時的學者如慧遠、孫綽、張融、宗炳等都宣傳過這一主張。

        與此類似,本土道教由于力量單薄,故在與佛教爭高下、在儒學氛圍中求生存求發(fā)展的過程中也強調(diào)儒道可相輔為用,如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·塞難》中強調(diào)“道本儒末”的同時,又主張“仲尼未可專信,而老氏未可孤用”,強調(diào)對其“兼而修之”。

        這樣就形成了南北朝時期的佛教依賴道教、道教依賴儒學、佛道都帶有向儒學妥協(xié)的色彩。但三教合一并未明確提出以儒學為主的會通三教,而是三教各自以己教為本,以他教為未來會通三教。所以,魏晉南北朝時期的三教合一實際上是“自我中心兼用其他教派”的時期,彼此力圖證明自身的最大合理性。

        在隋唐時期,三教合一的結(jié)果是歸一于儒學。

        隋唐時期是三教合一的第二階段。此時的佛教已經(jīng)在中土站穩(wěn)了腳跟,并且具有了龐大的社會基礎(chǔ)和影響力,其作為異于中土文化的另類文化特質(zhì)暴露無遺,因此隋唐時期的三教合一是因三教論爭而起,論爭的核心是應該由哪種文化主宰國家和社會。在此期間三教之間的關(guān)系是互相爭雄,三教論衡。因此唐代學術(shù)思潮的一大特點是儒釋道競相發(fā)展自己的思想、吸引信仰者并爭取政治統(tǒng)治的支持。

        在爭雄的過程中,三教認清了必須服務于社會與政治這個目標,三教必須互相取長補短。這既是統(tǒng)治者的愿望,也是三教爭雄的取勝依據(jù)。由于當時政府的政策是三教并重,三教都無法消滅對方而獨霸天下。于是三教的一個合理邏輯就是:要想稱雄天下,就必須得到當時政府的最大支持,于是三教所比較的就是誰更能投君王之所好,誰更能得到君王的崇信。帝王所熱衷的是國泰民安,那么宣揚和維護帝王統(tǒng)治的儒家思想就是帝王的心之所系。即使隋唐儒學并不如佛道那么發(fā)達,但是儒學的價值追求并未被忽視。從理論層面來看,此時的三教合一,就是佛道更加親近和接納儒學的治世思想。高宗、武后、睿宗、玄宗等人都是三教合一的支持者,有些皇帝在三教中有所偏重,武宗甚至一度滅佛,但三教并行的總趨勢沒有改變。三教并存政策對三教關(guān)系的發(fā)展有重大意義,使三教在思想理論上的融合成為必然,并且加快了三教合一的速度。

        這樣,唐代三教合一的結(jié)果是三教都是社會需要的工具,因此三教都被當時的社會所接納,三教合一在唐朝就體現(xiàn)了面對社會現(xiàn)實,歸一于現(xiàn)實社會、歸一于儒學價值觀的特點。這個特點成為后世處理三教關(guān)系的依據(jù),此后三教之間雖然不乏爭論,但是面向現(xiàn)實、關(guān)心現(xiàn)實社會這個原則一直沒有改變。

        在宋明時期,宋明大儒最終以理學完成對三教的融合,構(gòu)成三教合一思潮的主流。

        至宋明時期,佛道二教在中國生根發(fā)展已有千百年歷史,它們的基本思想觀念已滲透到民族文化的深層?!胺鹗现f,雖深山窮谷中婦人女子,皆為之感”。此時三教合一理念的變化,主要表現(xiàn)于“三教歸一”的廣泛運用,三教合一的觀念已經(jīng)深入人心,已經(jīng)被各派普遍認可。尤其是在佛(禪)、道(全真)中表現(xiàn)得最為突出,佛教以天臺宗高僧智圓、禪宗云門宗大師契嵩為代表,道教則以全真教初創(chuàng)者表現(xiàn)最為突出。

        此時所謂的三教合一,一方面是佛道對儒學理論的認可和接納,另一方面是儒學接納佛道。宋明大儒基于三教當時形成的關(guān)系,也認可了佛道。這里存在一個由儒學主導的對佛道的斗爭向認可佛道的轉(zhuǎn)變。理學家們出入佛老,且斥且用,吸納佛道思想建構(gòu)了理學體系。全祖望的《題真西山集》載:“兩宋諸儒,門庭徑路半出于佛老?!碑敃r周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹等,幾乎無一例外地有過出入佛老的經(jīng)歷。宋明大儒最終以理學完成對三教的融合,構(gòu)成三教合一思潮的主流。所以,在第三階段,佛道積極向儒,儒并不排斥佛道,那么三教合一就被廣泛接受。儒道佛三教最終在實用的層面被認可,三教合一的實質(zhì)并不是三教融合為一教,而是三教互相借鑒,為了共同目標殊途同歸。

        儒學的主導作用體現(xiàn)于三教合一中佛道對儒家思想的吸攝中。

        對于佛教來說,三教合一的過程,是佛教在中國確立其身份和地位的過程。早期佛教雖然進入中國,但那是印度佛教。中國佛教的形成過程,就是三教合一的過程。雖然號稱是“三”教合一,但其實質(zhì)是佛教這個外來文化與中國本土文化的交匯過程,是佛教在中國確立自身的功能、地位和身份的過程,佛教在中國究竟能做什么、目的何在,這些需要佛教自身來闡明,那么佛教面對中國文化就不能一意孤行地宣傳原教旨,必須接納中國文化,這樣的結(jié)果就形成了中國佛教。從佛教傳人到隋唐時代,佛教在中國經(jīng)歷了證明自身到最終被認可的過程。中國佛教一旦形成,也就完成了三教合一的融合過程,最終三教融合歸一到儒家倫理中。

        佛教在中國化過程中逐漸引進了中國傳統(tǒng)倫理思想,在孝親祭祖、奉敬君王等最基本的倫理觀念和政治觀念上,徹底地服膺儒家學說,使佛教的倫理觀念有了全新的變化。佛教對儒家思想的吸攝主要表現(xiàn)在兩個方面,一是儒學的人世精神,二是儒學的倫理規(guī)范。

        首先,從“人世”精神方面來看,佛教高僧大多把儒學齊家治國平天下的“外王”思想納入佛教教義中。比如支道林認為,佛教是輔助王道,顯外王之功;慧遠則把幫助君王治理國家視為佛教本有之義,所謂“悅釋迦之風者,輒先奉親而敬君,變俗投簪者,必待命而順動。若君親有疑,則退而求其志,以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生,助王化于治道者也”(《鐔津文集》卷二)。就連主張萬物為假為空的僧肇,其根本精神并不主張脫離社會、遠離俗世,他在《不真空論》中說:“圣人乘真心而理順,則無滯而不通;審一氣以觀化,故所遇而順適?!笨梢姡鍖W人世精神確實被融入佛教思想中。

        其次,從宋代以來,佛教從一般地提倡普度眾生,轉(zhuǎn)向了實實在在地忠君愛國孝親,依附儒學的基本理論。他提出佛教依附王法,參與輔助王政。北宋著名的僧人契嵩說:“儒、佛者,圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治。儒者,圣人之大有為者也;佛者,圣人之大無為者也。有為者以治世,無為者以治心。”(《鐔津文集》卷一)智圓提出儒釋“共為表里”,即“修身以儒,治心以釋”。雖說忠孝觀念一直是儒學所強調(diào)的,然而,在宋代,忠孝仁義成為佛教的新教義??梢哉f,從宋代開始,佛教的倫理觀在儒學的影響下,已具有了不同于以往的內(nèi)容。這主要是佛教為了自身的生存和發(fā)展,必須認可現(xiàn)世的規(guī)范,而不能與現(xiàn)世為敵,而是必須吸收借鑒儒學。直到近現(xiàn)代,這些原則都沒有變化。

        儒學的主導作用,還表現(xiàn)在道教對其的吸攝中。道教對儒家倫理思想的吸攝是不遺余力的,道教經(jīng)典自始至終都在宣揚儒家倫理。道教倫理最具特色的是“承負說”。在道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就提出了承負說,并且指出了學道之方在于修道與積德并重,這些思想一直持續(xù)影響著后世道教經(jīng)典?!俺胸撜f”認為天地神明最贊成的是人們的善舉,最厭惡的是惡行,做善事神明會給予獎勵,行惡則會給予懲罰。而且善惡的報應,不僅會應驗于行善作惡者自身,而且還會波及子孫后世。比如《正一法文天師教戒科經(jīng)》中說:“事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,仁義不可不行,施惠不可不作?!庇衷疲骸捌淠芮f事守善,能如要言、臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順、內(nèi)無二心,便可為善,得種民矣。”(《正一法文天師教戒科經(jīng)》卷十八)可見,儒學的敬、孝、忠、仁、義、信、貞等內(nèi)容被吸收為道教基本內(nèi)容,并規(guī)定,履行持守儒家倫理道德,才可成為真正的道教徒。在道教經(jīng)典中,像這樣關(guān)于儒家倫理道德的引述極為普遍。至葛洪時代,道教明顯表現(xiàn)出向儒學的“人世”靠攏。葛洪說:“內(nèi)室養(yǎng)生之道,外則和光于世。治身而身長修,治國而國太平。以六經(jīng)訓俗世,以方術(shù)授知音。欲少留則止而佐時,欲升騰則凌霄而輕舉。”(《抱樸子內(nèi)篇-釋滯》)不難看出,在葛洪思想中,參與社會、濟助人間是十分重要的內(nèi)容。又如葛洪指出,道教不僅應關(guān)注養(yǎng)生一事,還應兼濟社會;儒學也不僅應關(guān)注濟世一事,還應關(guān)注人生。儒家倫理道德就在葛洪的這種寬容中大搖大擺地坐進了道堂。凈明道更進一步說:“貴在乎忠孝之本,方寸凈明,四美俱備,神漸通靈,不用修煉,自然道成?!保ā秲裘鞔蟮勒f》)概而言之,無論是道教戒律,還是成仙信仰、金丹修煉及通俗化的勸善書之類,其倫理思想都無不是以“三綱五?!睘楹诵膬?nèi)容的。這樣道教就把修道和儒家倫理結(jié)合起來,這種思想主宰著整個道教倫理。

        通過回顧整個三教關(guān)系的演化史,我們看到了儒學的主導作用。之所以會發(fā)生三教合一,原因在于儒家倫理價值觀成為共識。因此,我們說,三教合一的本質(zhì)是佛道在自身發(fā)展過程中向儒學的妥協(xié),實質(zhì)是儒道佛三者在儒家倫理主導下的倫理歸一,這個歸結(jié)點,就是儒家倫理。

        責任編輯 周榮

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