我們就這樣作別吳城，和以往一樣來去匆匆……

即便如此，在這方充滿了神奇的土地上，我依然覺得有種力量讓我感動不已。

坐落在贛江之畔的吳城，位于古蕭江的上游，是樟樹下轄的一個(gè)鄉(xiāng)，原來叫“山前”。上世紀(jì)修水庫時(shí)，從這里的吳城村出土了大量既有濃厚地方特色，又有明顯中原殷商文化影響的文物，作為吳國的早期文化，遺址被考古學(xué)家命名為“吳城文化”，于是鄉(xiāng)名便也順理成章地改成了“吳城”。吳城鄉(xiāng)政府所在地人們還是習(xí)慣沿用舊名叫山前，通常所說的吳城是指出土了大量文物、距鄉(xiāng)政府不遠(yuǎn)的古文化遺址吳城。

這里丘陵起伏、水網(wǎng)密布、土壤肥沃、物產(chǎn)豐饒，是距今3000～3500多年前華夏大地上一座美麗而又繁華的商代方國都邑。流向贛江的古蕭江，相傳南朝梁武帝封從弟蕭景為吳平侯，子蕭勵繼爵位食邑千戶，曾轄此水濱而得名，它繞吳城而過，連接起吳城與華夏各地的往來。

“泰伯奔吳”的美麗傳說在古蕭江中緩緩流淌，激蕩起吳城悠久而文明的歷史。

依然記得第一次慕名探訪吳城時(shí)的情景，那天我們站在水庫大壩上，在專家的引導(dǎo)下遠(yuǎn)眺吳城，蕭江護(hù)衛(wèi)下的古城前有律坪作案山，后以三嶺為主心，整個(gè)地形處于馬鞍山和木魚山的拱抱之下，簡直“天造地設(shè)”一般。幾千年前，吳城的先民獨(dú)具慧眼，找到了這樣一個(gè)適宜人類生存繁衍的地方，為后來的吳城發(fā)展創(chuàng)造了條件。

發(fā)現(xiàn)這處古城遺址具有極大的偶然性。上世紀(jì)七十年代，在紅旗招展，歌聲嘹亮的水庫工地上，一位村民挖出了一塊青銅殘片，撿起來一看原是塊“爛銅”，便不經(jīng)意地隨手丟在一邊。不料這樣的“爛銅”越挖越多，到收工時(shí)已是一大堆，還有許許多多石器及上面刻有各種幾何紋飾的陶片。村民們當(dāng)然看不懂這些東西，但直覺告訴他們這件事情有些蹊蹺，便立即向上級有關(guān)部門作了報(bào)告。這一下引發(fā)了一個(gè)考古大發(fā)現(xiàn)，原來這里竟是一處殷商時(shí)期的古窯址，是古代專門燒制陶器的窯址，并由此發(fā)現(xiàn)了一座3000多年前的商代古城，進(jìn)而顛覆了一個(gè)千百年來“商文化不過長江”的權(quán)威論斷。修水庫的村民當(dāng)時(shí)怎么也沒想到，在這極其普通的一天里，在這極其普通的一鍬中，他們竟然挖出了一處長江以南首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模商代人類居住遺址，一座商代中晚期的都邑遺址。它的發(fā)現(xiàn)改寫了江南古代文明史，也改寫了中國的歷史，打開了一扇轟動世界的大門，成為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”。

就像普通人在無意間會揭示出驚天大發(fā)現(xiàn)一樣，從這里出土的鑄銅遺跡、工具和精美的青銅器，以及無數(shù)刻有各種紋飾的陶片，歷經(jīng)數(shù)千年而光澤熠然，默默地向世人訴說殷商時(shí)期的偉大文明，彰顯著我們中華民族的輝煌和自豪。要知道，這座位于長江以南具有幾千年歷史的古文化遺址，對整個(gè)中國文明的起源產(chǎn)生了多么巨大的影響!早在3000多年前的殷商時(shí)期，我們贛鄱兒女就已經(jīng)能和中原人民一樣，熟練地掌握青銅鑄造和陶瓷燒制技術(shù)，生產(chǎn)出高質(zhì)量的青銅器和陶瓷器。這雄辯地證明了華夏文明的源頭并不僅僅來自北方的黃河流域，和它一樣，長江流域也是中華民族的甜蜜搖籃，也是我們偉大民族的溫暖故鄉(xiāng)。吳城遺址標(biāo)志著早在3500多年前，吳城已進(jìn)入了人類的文明時(shí)代。歷史上被稱之為“荒服之地”的贛鄱大地，也成為了中國吳文化的重要源頭。尤其讓我們引以為豪的是，在5000年的華夏文明中，我們的吳城文化就有3500年，著實(shí)風(fēng)光無限。

千百年來的風(fēng)雨侵蝕，歲月滄桑，使得古城殘?jiān)Э装侬彛覀円廊荒芮逦乜吹酵獬窃驼麄€(gè)古城商賈市井的輪廓。吳城遺址土城內(nèi)面積有60多萬平方米，由四座連綿不斷的山丘組成。所有的垣體充分利用地形條件挖高補(bǔ)低，先平整地面，在主城墻相應(yīng)的地方，再向下挖出一道與城墻平行的口寬底窄、底部平坦的斗狀溝槽，然后用純凈生土一層層堆壘，把城墻加寬，潑水夯實(shí)，直到墻體達(dá)到設(shè)計(jì)的高度。城垣四周的缺口犬牙交錯，但其中的一些缺口特別顯眼，它們的形狀、結(jié)構(gòu)、布局以及寬窄度都比較恰當(dāng)，缺口兩側(cè)還能依稀見到城墻墻垛的遺存。后來我才知道這些缺口都與城門有關(guān)，五個(gè)缺口在當(dāng)?shù)刈孀孑呡叺目诳谙鄠髦蟹謩e被叫作北門、東北門、東門、南門和西門。這些普通的山丘和缺口，在我們的眼里每一座都充滿了歷史，給人一種厚重的感覺，使人肅然起敬。后來我還知道，吳城遺址這里的自然村叫“銅城”(這可能與吳城歷代出土的大量青銅器有關(guān))，土城外還有城上、城山等自然村，想來都和這座古城有關(guān)。

徜徉在古城遺址，一塊塊陶片，一段段城垣，仿佛在向我們訴說著吳城昔日的輝煌。土城內(nèi)曾居住著大量的人口，商業(yè)貿(mào)易繁榮，因社會發(fā)展的需要，城內(nèi)分為生活區(qū)、制陶區(qū)、鑄銅區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等幾大區(qū)域。整個(gè)古城規(guī)劃周詳、布局合理，這里除了壘筑有高大的城垣，辟有東、南、西、北、東北五個(gè)城門外，城門兩側(cè)有內(nèi)外望臺，城內(nèi)有居住區(qū)、制陶區(qū)和鑄銅區(qū)等各個(gè)不同的功能區(qū)。街巷星羅棋布，道路四通八達(dá)，蔚為壯觀。尤其是它還有配套的祭壇及宗廟，鋪設(shè)考究的廊道，大量樹旗桿用的柱洞和祭祀廣場。專家說，這個(gè)祭祀廣場極為重要，作為一個(gè)都邑形態(tài)(有的也叫方國或國家)，除了應(yīng)該具有城墻、青銅器、文字等條件外，一個(gè)必備的條件還應(yīng)具有祭祀之所。吳城遺址呈現(xiàn)給我們的就是一個(gè)具備了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和禮儀條件，且相當(dāng)完整的地方。記得前些年我在外地與一些研究吳文化的朋友相聚，席間不知怎么說起了吳文化，說起了吳城遺址，說起了吳城與“泰伯奔吳”的傳說，當(dāng)時(shí)那幾位學(xué)者朋友都夸張地瞪起了眼睛，嘴里還不時(shí)地發(fā)出“嗬一嗬一”的感嘆聲，他們一再地要我確認(rèn)，吳城遺址就在樟樹的轄區(qū)內(nèi)。

在吳城文化名聲大震的同時(shí)，吳城遺址中也包含著許多無法掩飾的蒙昧和野蠻。考古專家在對其中的一段城墻進(jìn)一步發(fā)掘時(shí)，在近4米深的外城壕中發(fā)現(xiàn)了密集的商代人頭骨，一個(gè)不到4平方米的范圍竟發(fā)掘出了近20多具頭蓋骨和部分肢骨，頭蓋骨上還依稀可見刀砍斧劈的痕跡。專家據(jù)此推測在這城壕的兩側(cè)城壕里肯定還有大量的人頭蓋骨，只是現(xiàn)在還不具備作進(jìn)一步發(fā)掘的條件。在考古中被發(fā)掘出頭蓋骨，一般有兩種產(chǎn)生的可能，一是戰(zhàn)場上的俘虜戰(zhàn)后被砍殺，另一種可能是古代祭祀過程中舉行獵頭儀式的產(chǎn)物。就吳城遺址發(fā)掘出來的這些頭蓋骨來看，極有可能是戰(zhàn)俘被割首所致。頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)發(fā)生在吳城地區(qū)戰(zhàn)爭的規(guī)模、方式和慘烈程度。當(dāng)然，這一切也絕不僅僅發(fā)現(xiàn)在吳城遺址中。

作為吳城文化的都城所在地，吳城與“泰伯奔吳”的美麗傳說密切相關(guān)。吳城人民也將“泰伯奔吳”的美麗傳說和他們的生活習(xí)俗一起，流傳至今。

泰伯又叫吳太伯，是公元前十二世紀(jì)的商周人，是古往今來眾多史學(xué)家公認(rèn)的黃河流域與長江流域經(jīng)濟(jì)、文化交流的鼻祖。

史書上記有泰伯“三讓王位”的感人故事：周太王生有長子泰伯、次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，堪當(dāng)大任，深受太王寵愛。周太王想傳位于昌，但根據(jù)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)應(yīng)傳位于長子，太王因此郁郁寡歡。泰伯明白了他父親的心愿后，為了避免自家兄弟同室操戈，也為了成全年邁父親的這個(gè)心愿，更是為了社稷大局，泰伯和二弟仲雍就以為父采藥的名義一起出走，奔波到了遙遠(yuǎn)的南方，一個(gè)叫“荊蠻”的地方，這個(gè)地方就是現(xiàn)在的吳城遺址所在地。因此老三季歷得以順利繼位，周太王去世后，泰伯和老二仲雍回去奔喪，這時(shí)季歷和群臣都要求他歸位，泰伯堅(jiān)決不從，料理完喪事立即重返江南，王位仍由老三繼承。老三季歷當(dāng)然也不負(fù)厚望，他坐上王位后致力于對內(nèi)整肅朝綱，對外征戰(zhàn)討伐，結(jié)果遭到了商朝統(tǒng)治者的嫉恨被害致死。泰伯回來奔喪時(shí)群臣又再次請他繼位，他依然不為所動。于是王位由季歷的兒子姬昌接任，這位姬昌就是后來顯赫一時(shí)的周文王，滅商后開創(chuàng)了中國歷史上長達(dá)800年之久的周王朝。吳泰伯三讓天下的崇高德行，為歷代朝野文人學(xué)士、騷人墨客所景仰。孔子曾在《論語》中說：“泰伯可謂至德也矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！彼抉R遷在《史記》中也引用孔子的原話大加稱贊，并特意把吳泰伯排列為吳氏世家位次之首。

吳泰伯的到來，大大提高了吳城地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。那時(shí)，江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平與中原地區(qū)相比極其落后，處于“刀耕火種”的原始狀態(tài)，人們過著“半生為食，以棚為窩”的生活，文化上更是不值一提。泰伯兄弟到吳城定居后，主動與吳城的先民打成一片，和睦相處，并以和當(dāng)?shù)厝艘粯拥难b飾，剪短頭發(fā)，在自己的身體上描畫花紋，表示與周族劃清界限。泰伯兄弟帶著先進(jìn)發(fā)達(dá)的先周文化技術(shù)而來，把中原地區(qū)的先進(jìn)科學(xué)文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給吳城先民。在飲食起居上，泰伯兄弟引導(dǎo)人們改“半生為食”為“全熟為食”，改“以棚為窩”為“建村立巷”，不僅增強(qiáng)了吳城先民的體質(zhì)，而且還有效地改善了居住條件，迅速得到了吳城先民的信任、尊崇和擁戴。后來，泰伯離開吳城，從這里沿瀟江下贛江到達(dá)鄱陽湖邊的永修吳城，再到今天江蘇太湖的吳越一帶。據(jù)說當(dāng)年泰伯去世后，吳城人念及其德行高尚，還在城外建“吳王廟”年年祭祀，因泰伯生前教化吳城，尤其喜愛種麻，吳城人紛紛腰束絲麻，敬獻(xiàn)白花以示哀悼。后來這個(gè)禮儀在當(dāng)?shù)刂饾u演變成了晚輩子孫為去世長輩“披麻戴孝”的喪葬禮俗，且沿襲至今。

每次我走近吳城，或探秘或?qū)び?，或陪同或隨行，目睹那散落在荒草之間的片片陶器、件件石器和夕陽下的斷壁殘?jiān)q如一位悲劇英雄令人感動。在這里，它不僅僅洋溢著一種我們偉大民族的創(chuàng)造力和親和力，還締造出了一種和諧、包容的厚重文化。

吳城，作為古吳文化的發(fā)源地，人類文明在這片美麗富饒的贛鄱平原前后延續(xù)了整整500年。

千年吳城，盡管風(fēng)光不現(xiàn)，然而在我們的眼中，它卻是一座充滿了親和禮讓、友愛包容的美麗名城，一座具有悠久歷史、厚重底蘊(yùn)的歷史名城，一座代表著時(shí)代進(jìn)步、人類文明的文化名城。

選自《百花洲》2012年第2期